史大千

【摘 要】沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。從我們來(lái)到這個(gè)世界上，我們的許多活動(dòng)、行為都被各種各樣的法律法規(guī)、規(guī)章制度約束著，也因此我們的社會(huì)變得和諧有序、公正文明。

【關(guān)鍵詞】守禮守規(guī)；擔(dān)道行義；基本原則

古人云：君子如玉，玉溫和潤(rùn)澤，含而不露。其特質(zhì)正好應(yīng)對(duì)君子品性中溫良和藹、文質(zhì)彬彬、謙和守禮的一面。而君子之品性也正如美玉，稍不注意盤(pán)養(yǎng)便會(huì)蒙上泌色。但美玉易盤(pán)，君子之品卻難養(yǎng)。解決之道，也許只有從人的內(nèi)心出發(fā)，自覺(jué)守禮守規(guī)，自覺(jué)踐行仁義之道，方能不使心靈蒙塵。

守禮守規(guī)是一個(gè)人綜合能力的體現(xiàn)，是一個(gè)人的修養(yǎng)，靠得是自覺(jué)。這種修養(yǎng)，這種自覺(jué)，并不是人們與生俱來(lái)的。在儒家看來(lái)，人并不是一生下來(lái)就是一個(gè)完人，只有當(dāng)一個(gè)人知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為，行其所當(dāng)行的時(shí)候，才是一個(gè)真正意義上的人，這就是所謂的成人。君子不是天生而成的，要成為君子，當(dāng)然需要人格修養(yǎng)?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”。見(jiàn)到別人好的表現(xiàn)，就要向人家看齊，見(jiàn)到別人不好的表現(xiàn)，就要告誡自己，反省自己，做到不要再發(fā)生類(lèi)似事件，這是君子常修之功課。

君子以為仁行義為己任，并且這種為仁行義是自覺(jué)的行為。所謂“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣?！本訛槿市辛x不僅不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓勵(lì)而，完全是自覺(jué)自愿的，并且樂(lè)在其中，始終如一，堅(jiān)持不懈。

在人的一生中，總會(huì)遇到各種各樣的誘惑：不義之財(cái)、聲色之娛、口腹之欲、甚至人性本身所固有的頑劣天性等等，這些隨時(shí)都有可能把我們從平坦的大道引向荊棘叢生的歧途。在這種情況下，如何抉擇，能否守住本心，不忘初心，全看個(gè)人修養(yǎng)如何，有無(wú)做出正確判斷的能力和定力。朱子將這種時(shí)候看做是“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”說(shuō)的就是圣賢在面對(duì)這種情況的時(shí)候的行事準(zhǔn)則。可見(jiàn)，君子追求仁義，不僅需要知，亦需要勇，更需要智。位高權(quán)重能力過(guò)人的李鴻章，雖然遇事能做到明理而先之，勇猛以行之，但他不經(jīng)意間隨意的一口痰，卻讓國(guó)人背了一個(gè)世紀(jì)的東亞病夫的惡名。由此可見(jiàn)，只要是人，在面對(duì)“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”時(shí)，稍不留神都有可能會(huì)犯錯(cuò)誤。那么如何能夠避免出現(xiàn)這種情況呢？只有靠能力的培養(yǎng)。這種能力并非不能養(yǎng)成，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝灰覀兤綍r(shí)注意自己的言行，從小處做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，腳踏實(shí)地，常省吾身，做到如朱子所言：“于小處大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治方得?！本湍塬@得這種能力。

守禮守規(guī)與君子擔(dān)道行義，張揚(yáng)仁義的目標(biāo)是一致的。同時(shí)，守禮守規(guī)也是社會(huì)和諧進(jìn)步，人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)。君子以行仁義為事業(yè)，其所追求的事業(yè)是正義的事業(yè)，是偉大的事業(yè)，這種事業(yè)是要付出艱辛和努力的，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的。英格蘭足球明星萊因克爾被稱(chēng)作足壇紳士，在其二十多年的職業(yè)生涯中，從來(lái)沒(méi)有得過(guò)一張紅黃牌的處罰。曾有記者問(wèn)過(guò)萊因克爾是如何做到這一點(diǎn)的，他的回答很簡(jiǎn)單：我剛開(kāi)始足球訓(xùn)練時(shí)，我的啟蒙教練就告訴我，要自覺(jué)保持對(duì)規(guī)則的尊重和敬畏。他記住了這句話，不管是在平時(shí)的訓(xùn)練中，還是在各種激烈的比賽中，他時(shí)時(shí)刻刻都是按照規(guī)則要求自己的，正是這種多年的嚴(yán)格要求，使萊因克爾養(yǎng)成了尊重和敬畏規(guī)則的良好個(gè)人素養(yǎng)。他用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了朱子的所言，也有力地證明了守禮守規(guī)這種素養(yǎng)，是完全可以通過(guò)后天努力養(yǎng)成的。

守禮守規(guī)也是一種風(fēng)度?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”。仁，就是君子之風(fēng)度，這種風(fēng)度是許多人不懈的追求。而如何能做到“仁”呢？就只有靠自覺(jué)的克制禮讓?zhuān)杂X(jué)的道德修養(yǎng)。這就是所謂“為仁由己豈由人乎哉？”只有懂得自覺(jué)守禮守規(guī)的道理，并常常踐行之，不斷總結(jié)，不斷實(shí)踐，修正錯(cuò)誤，嚴(yán)格要求自己，向著既定目標(biāo)努力，才能最終擁有君子之風(fēng)度，才能被稱(chēng)作“儒”“君子”。

誠(chéng)實(shí)守信是君子做事的基本原則。所謂君子一言駟馬難追，說(shuō)的就是君子的這種良好素養(yǎng)，是成為君子的基礎(chǔ)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是君子為人處事的方法。元代大儒許衡的“梨雖無(wú)主，我心有主”的故事講的正是君子這種基本原則。梨雖是微不足道的無(wú)主之物，但是，摘與不摘全憑自覺(jué)，不摘是許衡心中堅(jiān)守的原則，這是規(guī)矩，是風(fēng)度，也是操守，更是個(gè)人修養(yǎng)的 體現(xiàn)。摘梨是因口渴而導(dǎo)致的欲望，是人人都會(huì)有的自然生理反應(yīng)，是人人都可以理解的。而許衡在無(wú)人看管的情況下，守住了他內(nèi)心的規(guī)矩，存留了作為儒者和君子的風(fēng)度。當(dāng)然，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，他的行為有些迂腐，但是其講求原則，追求風(fēng)度的處事方法，仍使人肅然起敬，還是會(huì)帶給我們有益的啟發(fā)的。這就是君子，這就是孔孟所追求的古君子之風(fēng)的實(shí)際體現(xiàn)。

守禮守規(guī)更是一種氣質(zhì)和境界。其實(shí)，自覺(jué)到了一定階段，人就會(huì)化有刻意之嫌的“自覺(jué)”，而為天然合乎本心的“本能”“習(xí)慣”，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。這個(gè)道理其實(shí)并不難理解，一個(gè)人如果常年自覺(jué)遵守禮節(jié)規(guī)矩，規(guī)矩和禮節(jié)自然而然的就會(huì)融化到其“血液”中，內(nèi)化為這個(gè)人的氣質(zhì)和境界，我們很難想象一個(gè)坑蒙拐騙殺人放火的悍匪慣犯，會(huì)遵紀(jì)守法尊規(guī)守禮，同樣也難以想象一個(gè)大儒文豪，會(huì)是一個(gè)違法亂紀(jì)的悍匪慣犯。究其原因，正是前一種人，無(wú)視法律，更視守禮守規(guī)如兒戲，而后一種人，則往往自覺(jué)守禮守規(guī)，常常把守禮守規(guī)和遵紀(jì)守法，視作不可觸碰的紅線和做人的道德底線，不越雷池一步。從而形成了截然相反的人生氣質(zhì)和境界。作為君子應(yīng)當(dāng)是一個(gè)善良的人，是一個(gè)也有理想有抱負(fù)的人，是一個(gè)胸懷開(kāi)闊的人，是一個(gè)胸有大志的人，是一個(gè)胸懷天下的人。君子在追求正義的偉大的事業(yè)時(shí)，一樣會(huì)遇到困難和挫折，甚至是失敗。如何保持百折不撓，越挫越勇的良好狀態(tài)和昂揚(yáng)的斗志，也正是孔子所關(guān)注的難題：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄熬庸谈F”并非是指君子本來(lái)就窮困，天生就窮困，而是“君子窮亦固”，當(dāng)然，這里絕不是單單指物質(zhì)上的，這里的“窮困”，更有思想的“窮困”，精神的“窮困”的意思。君子處于這種窮困的條件下，還能夠固守自己的志向，還能夠堅(jiān)持自己的操守，還能夠堅(jiān)持自己的追求，這就是真正的君子之風(fēng)。明英宗朱祁鎮(zhèn)在土木堡兵敗被俘后，面對(duì)蒙古人的侮辱折磨，仍恪守禮儀規(guī)范，不卑不亢，溫和有禮，雖然身陷囹圄，但憑借多年的修養(yǎng)，仍能做到作息、衣冠、禮儀，都毫不紊亂的自覺(jué)和謙和真誠(chéng)。其雖然身處逆境，但仍能保持尊規(guī)守禮，文明高雅的文質(zhì)彬彬、謙謙君子之風(fēng)度。他的人格魅力征服了伯顏等一大批蒙軍將領(lǐng)。最終獲得了自由，后來(lái)又重新成為了皇帝。在朝不保夕，隨時(shí)可能喪命的境地中，人們是不會(huì)刻意裝出一副文雅的姿態(tài)的。而朱祁鎮(zhèn)此舉，其實(shí)是自覺(jué)到骨子里的風(fēng)度和氣質(zhì)的自然流露。這正說(shuō)明，若自覺(jué)成了本能和習(xí)慣，人的氣質(zhì)和境界就會(huì)上一個(gè)臺(tái)階，個(gè)人的魅力也會(huì)成為一種無(wú)形的力量。

成為仁人君子，固然應(yīng)以仁為根本，但是作為一個(gè)真正的君子，只有內(nèi)在的品德還不夠，還必須要有外在的文采?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)，實(shí)也，指人的內(nèi)在品質(zhì)；文，飾也，指人的外在文采。只有文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，才稱(chēng)得上真君子。

社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)在進(jìn)步。當(dāng)今的社會(huì)，物質(zhì)早已達(dá)到了高度文明，而精神的高度文明還在路上。即有高度物質(zhì)文明，又有高度精神文明的美好和諧社會(huì)是我們的不懈追求。為了實(shí)現(xiàn)美好理想，我們每個(gè)人都應(yīng)心存君子之心，踐行君子之行，不斷努力學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成自覺(jué)守規(guī)守禮的習(xí)慣，并使這種好習(xí)慣成為自然而然的行為，使越來(lái)越多的人，都能擁有君子的素養(yǎng)，君子的風(fēng)度，君子的氣質(zhì)和境界。有了這三點(diǎn)的加持，定能有助于我們?cè)缛粘蔀橐幻馁|(zhì)彬彬的博雅君子，使我們的人生達(dá)到一個(gè)更高的境界，定能助力我們?cè)趯W(xué)做真人之路上走得更遠(yuǎn)更踏實(shí)。

（作者單位：鄭州市第七中學(xué)）