葉蔚

摘 要：聲樂(lè)表演者在表演中以其獨(dú)特的聲音發(fā)出連續(xù)悅耳有節(jié)奏的聲音，能夠帶給人聽(tīng)覺(jué)上的盛宴。藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合能夠在表演中為聲樂(lè)表演增光添彩，要如何培養(yǎng)聲樂(lè)與藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合，對(duì)于聲樂(lè)表演者來(lái)講仍然存在著很多問(wèn)題，本文將就聲樂(lè)表演中藝術(shù)素養(yǎng)的運(yùn)用作簡(jiǎn)要探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)素養(yǎng);聲樂(lè);表演

聲樂(lè)從唱法上來(lái)講包括在美聲唱法、民族唱法和通俗唱法。而在我國(guó)聲樂(lè)主要以民族唱法為主，并擁有著悠久的歷史，早在距今8000多年前就有：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”這樣的記載，說(shuō)明民族唱法來(lái)自生活又高于生活，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，聲樂(lè)的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，藝術(shù)素養(yǎng)作為藝術(shù)人員長(zhǎng)期以來(lái)累積和探索的產(chǎn)物，對(duì)于聲樂(lè)表演者來(lái)講，也存在著重要意義。

一、藝術(shù)素養(yǎng)概述

藝術(shù)素養(yǎng)又稱“藝術(shù)修養(yǎng)”。是指人對(duì)藝術(shù)的感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和能動(dòng)創(chuàng)造的能力。是“審美修養(yǎng)”或“美學(xué)修養(yǎng)”的主要內(nèi)容，包括對(duì)藝術(shù)理論、藝術(shù)歷史知識(shí)的掌握，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、鑒賞、以及發(fā)展規(guī)律的理解，還包括對(duì)藝術(shù)的感受力、想象力判斷力、理解力和創(chuàng)造力等。馬克思認(rèn)為，如果一個(gè)人想要得到藝術(shù)的享受，首先他必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。一個(gè)藝人在藝術(shù)的道路上的發(fā)展如何，取決于他的藝術(shù)修養(yǎng)。

在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育和藝術(shù)教育中，隨著人們對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的理解，在人世界觀、美學(xué)館、人生觀、社會(huì)觀的制約下，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解不同，藝術(shù)素養(yǎng)隨著社會(huì)生活和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)代的人和各個(gè)個(gè)體，他的藝術(shù)素養(yǎng)都存在著高低、廣義和狹義之分。藝術(shù)制約著藝術(shù)鑒賞的敏銳性、深邃想和藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)性、典型性和感染性，特別是個(gè)性特征。

二、如何培養(yǎng)并提高聲樂(lè)表演者的藝術(shù)素養(yǎng)

（一）培養(yǎng)音樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)的興趣，強(qiáng)化聲樂(lè)表演者心理圖式音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，因?yàn)樗钅艽┩溉说母行院屠硇缘闹刂乇趬局苯诱鸷橙藗兊男撵`，音樂(lè)更是情感的藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是表達(dá)情感并感染人們，優(yōu)美的音樂(lè)能夠通過(guò)優(yōu)美的旋律感動(dòng)人。音樂(lè)通過(guò)優(yōu)美旋律的歌詞作為引導(dǎo)，激發(fā)著聲樂(lè)表演者對(duì)生活的熱愛(ài)，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的濃厚興趣，從而進(jìn)一步提升對(duì)音樂(lè)的審美素質(zhì)。

音樂(lè)旋律在每個(gè)個(gè)體的鑒賞中存在的差異使的每一首歌曲都有著獨(dú)特的情感基調(diào)，同樣的一首歌有的人能夠體會(huì)出它的溫柔、親切、風(fēng)趣而有的人又能夠感受出熱情、自豪或者天真，這對(duì)聲樂(lè)表演者的二次創(chuàng)作來(lái)講很重要。對(duì)于音樂(lè)獨(dú)特的情感基調(diào)，在抓住它的特點(diǎn)以外，能夠形成聯(lián)想構(gòu)成的畫(huà)面，在審美中產(chǎn)生聯(lián)想的記憶，通過(guò)這種心理暗示的聯(lián)想記憶，形成音樂(lè)的心理圖式，音樂(lè)表演者通過(guò)運(yùn)用這種心理圖式，激發(fā)自己的創(chuàng)造力和想象力。例如，我們聆聽(tīng)《高山流水》那種激昂高亢、時(shí)而婉轉(zhuǎn)迂回，這首曲子起初只是伯牙游于泰山突然天降大雨，不得不停止腳步，伯牙想著沒(méi)事或者有感而發(fā)拿出琴撫琴一區(qū)《高山流水》以描述自己游山時(shí)所見(jiàn)，鐘子期卻能從中聽(tīng)出伯牙所要表達(dá)的所見(jiàn)所聞，因此二人便成就了廣為流傳的知音難覓原為君絕琴的典故?！陡呱搅魉愤@一曲目每個(gè)人的理解不同，所演奏出的效果也就不相同，所以現(xiàn)在也流傳著高山流水的多個(gè)版本，這體現(xiàn)出的是每個(gè)彈奏者通過(guò)自身的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)曲目和故事的理解所演奏，表現(xiàn)的是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的不同。將音樂(lè)融入到人文底蘊(yùn)中去，通過(guò)不斷的實(shí)踐，不斷的體悟，每一次的感受都會(huì)不同，不同的人生經(jīng)歷也將擁有不同的音樂(lè)修養(yǎng)。

（二）在音樂(lè)鑒賞中不斷強(qiáng)化思考加強(qiáng)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新意識(shí)長(zhǎng)期潛藏于人們的大腦中，要想不斷提升自己的創(chuàng)新意識(shí)，需要不斷假發(fā)自己的熱情和積極性，讓創(chuàng)新思維不斷出現(xiàn)在腦海中，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)可以提升自己對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力，在不斷擴(kuò)展自己的事業(yè)的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)的理解力和鑒賞力都在發(fā)生著變化。音樂(lè)的鑒賞能力直接體現(xiàn)了我們對(duì)一首樂(lè)曲的理解能力，理解的越透徹，越能夠表達(dá)出音樂(lè)本身的情感，或者通過(guò)音樂(lè)自己想要表達(dá)出怎樣的情感，是聲樂(lè)表演者應(yīng)該思考的問(wèn)題，我們通過(guò)對(duì)樂(lè)曲的演唱，如何表達(dá)自己想要表達(dá)的情愫并被觀眾所理解是我們表演的最終目的。對(duì)于音樂(lè)的鑒賞需要我們了解藝術(shù)本身是很多不同學(xué)科之間的知識(shí)的碰撞和個(gè)人情感的結(jié)合，在借鑒中創(chuàng)新，吸收并創(chuàng)造，在表演藝術(shù)上聲樂(lè)表演者同樣需要對(duì)樂(lè)曲的理解，加上自己的創(chuàng)作，不斷實(shí)踐，并能夠舉一反三，開(kāi)闊自己的思維，不受某種定勢(shì)的禁錮，創(chuàng)造擁有自己靈魂的藝術(shù)。

（三）在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷強(qiáng)化自己的信心

不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)新心理，敢于開(kāi)拓，穩(wěn)定自己的創(chuàng)新心理。培養(yǎng)聲樂(lè)表演者的音樂(lè)素養(yǎng)，可以通過(guò)不斷提高自己的鑒賞能力，在創(chuàng)新中提高，這種創(chuàng)新能力需要我們結(jié)合思維和現(xiàn)實(shí)，綜合理論與實(shí)踐。在實(shí)踐中才能夠得到培養(yǎng)和提高，只有在不斷地實(shí)際行動(dòng)中，才能不斷提升我們的創(chuàng)新能力，通過(guò)創(chuàng)作、表演、思考、再創(chuàng)作進(jìn)行修改與完善來(lái)不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)自己對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特理解，加上自己的獨(dú)特表現(xiàn)能力，為自己的藝術(shù)創(chuàng)造屬于自己的方向和特色。運(yùn)用實(shí)際表演活動(dòng)提升自身的音樂(lè)素養(yǎng)，進(jìn)而不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在這個(gè)過(guò)程中相互結(jié)合，才能提升自己的綜合實(shí)力越走越遠(yuǎn)。

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