摘 要：我國(guó)音樂(lè)文化悠久，民族調(diào)式作為民族音樂(lè)基礎(chǔ)，在展現(xiàn)作品風(fēng)格，豐富創(chuàng)作內(nèi)涵方面有著直觀的體現(xiàn)。隨著我國(guó)流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的創(chuàng)作者開(kāi)始從民族音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，利用民族調(diào)式進(jìn)行流行音樂(lè)的創(chuàng)作。本文從民族調(diào)式的含義出發(fā)，結(jié)合我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展，探究其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：民族調(diào)式;流行音樂(lè);創(chuàng)作;運(yùn)用策略

在物質(zhì)生活不斷改善的背景下，人們對(duì)于精神生活品質(zhì)的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈。音樂(lè)作為日常生活休閑娛樂(lè)不可缺少的藝術(shù)載體，其在創(chuàng)作、配樂(lè)、風(fēng)格等方面也不斷創(chuàng)新，尤其是在流行音樂(lè)的推動(dòng)下，人們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的體驗(yàn)也更加多元化。民族調(diào)式是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，而在文化多元的背景下，將民族調(diào)式融入到流行音樂(lè)中來(lái)，則成為許多音樂(lè)創(chuàng)造者孜孜以求的事情，如《青花瓷》、《荷塘月色》《心中的日月》等膾炙人口流行音樂(lè)作品，都在民族調(diào)式運(yùn)用，民族元素融合方面進(jìn)行了創(chuàng)新探索。將民族調(diào)式滲透并運(yùn)用到流行音樂(lè)中來(lái)，不僅是流行音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的重要思路，也是繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化，豐富我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的必然選擇。

一、民族調(diào)式與我國(guó)流行音樂(lè)

調(diào)式是調(diào)內(nèi)音與音之間的關(guān)系，與西方的音樂(lè)體系中的Do Re Mi Fa So La Si（1、2、3、4、5、6、7）不同，我國(guó)傳統(tǒng)的民族調(diào)式是以宮、商、角、徵、羽（1、2、3、5、6）五聲調(diào)式為主的音樂(lè)體系，不同調(diào)式風(fēng)格迥異，更具作品情感表達(dá)需要進(jìn)行選擇與創(chuàng)作。雖然“4”和“7”兩個(gè)音在作品中也有運(yùn)用，但是卻經(jīng)常被視為偏音，更多的是裝飾效果，作者在選擇時(shí)非常慎重。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于流行音樂(lè)一直存在著偏見(jiàn)，如上個(gè)世紀(jì)三四十年代的流行音樂(lè)經(jīng)常被打上“靡靡之音”的標(biāo)簽。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于流行音樂(lè)一半藝術(shù)、一半商品的獨(dú)特性，使其獲得了越來(lái)越多的人的認(rèn)可，并逐漸成為人們精神文化生活中不可或缺的一部分，但是依然有許多人將其視為“難登大雅之堂”的通俗藝術(shù)。在文化多元的背景下，流行音樂(lè)不斷創(chuàng)新，并開(kāi)始從民族音樂(lè)中吸取養(yǎng)分，利用傳統(tǒng)的調(diào)式挖掘流行音樂(lè)的創(chuàng)新空間，例如近年來(lái)“中國(guó)風(fēng)”的大熱，《新貴妃醉酒》《鳳凰于飛》《霍元甲》等流行歌曲的主旋律或者是中間節(jié)奏都借鑒民族調(diào)式，這不僅在演唱中給人一種別開(kāi)生面的感覺(jué)，更是讓流行音樂(lè)跳出了西方音樂(lè)創(chuàng)作的框架，凸顯出濃厚的民族特色。

二、民族調(diào)式在我國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用

（一）在曲調(diào)上奠定音樂(lè)基礎(chǔ)，塑造音樂(lè)形象

利用宮、商、角、徵、羽的五個(gè)基本調(diào)式，并配以清角、變宮，形成基本的音調(diào)，在流行音樂(lè)創(chuàng)作中形成基本的曲調(diào)，利用這七個(gè)音的優(yōu)化組合，不僅能夠展現(xiàn)流行音樂(lè)的民族韻味，更能夠符合中國(guó)聽(tīng)眾的音樂(lè)審美，凸顯音樂(lè)形象。在現(xiàn)代流行音樂(lè)中，有的創(chuàng)作者會(huì)直接將傳統(tǒng)戲曲中的段落編入流行音樂(lè)中來(lái)，在整個(gè)織體中起到點(diǎn)綴、裝飾的作用，如《新貴妃醉酒》中“愛(ài)恨就在一瞬間……”這一段就是利用綜合調(diào)式，用傳統(tǒng)的二胡、簫、古箏、琵琶等樂(lè)器，在柔美、秀麗的主旋律中插入獨(dú)特的戲劇唱腔，從而塑造優(yōu)雅又悲情的音樂(lè)形象。

（二）在旋律中滲透音樂(lè)節(jié)奏，展現(xiàn)音樂(lè)風(fēng)格

民族調(diào)式形成的古香古色的旋律是傳統(tǒng)音樂(lè)的精神內(nèi)核，也是融入在民眾血液中的一種審美傾向。從古代詩(shī)詞起，民族調(diào)式的運(yùn)用就自成一派，在漢語(yǔ)言鏗鏘有力、節(jié)奏鮮明的發(fā)音中，不同調(diào)式相互配合，形成了古時(shí)候的流行音樂(lè)?；诖?，在現(xiàn)代流行音樂(lè)創(chuàng)作中，這種風(fēng)格的延續(xù)也是水到渠成的，創(chuàng)作者利用漢語(yǔ)的平仄，滲透民族調(diào)式的節(jié)奏與旋律，能夠更加完美地呈現(xiàn)流行與民族的兼容。例如在《霍元甲》中，說(shuō)唱風(fēng)格與古樸的音樂(lè)節(jié)奏相結(jié)合，五聲調(diào)式中展現(xiàn)了民族戲曲和西方說(shuō)唱，在節(jié)奏緊湊、旋律流暢的演唱中獨(dú)樹(shù)一幟。

（三）在配器上兼容音樂(lè)技巧，展現(xiàn)音樂(lè)文化

我國(guó)民族樂(lè)器種類繁多，二胡、琵琶、笛子、古箏等，在演奏中可以相互配合，也可以“獨(dú)當(dāng)一面”，無(wú)論是哪種形式，其在展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中都發(fā)揮著不可替代的作用。民族調(diào)式與民族樂(lè)器相輔相成，在現(xiàn)代流行音樂(lè)創(chuàng)作中，西方的鋼琴、吉他應(yīng)用比較廣泛，而如果在音樂(lè)中運(yùn)用民族調(diào)式，則民族配器的使用則是不可不免的。如在《荷塘月色》中，前奏中運(yùn)用笛子、古箏營(yíng)造出一種靜謐、清幽的氛圍，為整首歌曲奠定了情感基調(diào)，在之后演唱中民族配器與西方樂(lè)器的融合也凸顯音樂(lè)文化的融合。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，民族調(diào)式是我國(guó)民族音樂(lè)中形成的基礎(chǔ)，獨(dú)特的曲調(diào)、含蓄的風(fēng)格讓民族音樂(lè)與傳統(tǒng)文化一脈相承。而流行音樂(lè)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為現(xiàn)代音樂(lè)文化中不可或缺的一部分，因此，創(chuàng)作者應(yīng)該從民族音樂(lè)文化中汲取養(yǎng)分，挖掘民族調(diào)式在流行音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用價(jià)值，從更加新穎的角度推動(dòng)我國(guó)流行音樂(lè)作品的創(chuàng)新，以及文化的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：楊周童（1983-），男，吉林省舒蘭市人，本科，北華大學(xué)師范分院團(tuán)委書(shū)記，講師，主要研究方向：流行演唱。