李孝川 張欣

摘要：隨著現(xiàn)代大眾傳媒和學(xué)校教育的引入，民族群體的多元文化逐漸面臨趨同化，甚至消亡的境地，導(dǎo)致民族成員對自身文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。然而，邊境民族地區(qū)的發(fā)展將對當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。鑒于此，有必要對邊境地區(qū)文化現(xiàn)狀進(jìn)行反思，以期引起大眾對邊境民族地區(qū)的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：云南；邊境；文化安全

一、現(xiàn)代大眾傳媒對民族文化的滲透

隨著我國實(shí)施改革開放和西部大開發(fā)政策以來，邊境民族地區(qū)被卷入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，加速了邊境貿(mào)易開放發(fā)展的步伐，推動了邊境民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得邊境地區(qū)原有的社會狀況發(fā)生改變，邊民原有的意識形態(tài)和行為方式也逐漸發(fā)生變化，原有的自給自足的安逸現(xiàn)狀的生存狀態(tài)逐漸被經(jīng)濟(jì)收入的追求所取代，經(jīng)濟(jì)收入越來越成為衡量一個人或一個家庭成功以否的主要指標(biāo)，“經(jīng)濟(jì)至上”的實(shí)用理性成為了很多邊民的生存理念。

阿俊·阿帕杜萊認(rèn)為，在全球化的進(jìn)程中，信息、人員的全球性大規(guī)模流動是史無前例的，在一定程度上造成文化的邊界已不可能僅以地理疆界來加以規(guī)約。同時信息和人員之間的流動使得人們對不同的價值觀念、生活方式和意義系統(tǒng)有了一定的了解，盡管這種了解可能并不準(zhǔn)確甚至只是一種想象而已。但卻在人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著十分重要而深遠(yuǎn)的影響，甚至?xí)砣藗儗ΜF(xiàn)實(shí)生活的改造，而這種想象在很大程度上由大眾文化、大眾傳媒加以承載。[1]全球化時代的大眾文化與傳媒技術(shù)可以打破和超越原有國家或地域的壁壘，滲透到普通民眾的日常生活中。對云南邊境地區(qū)的民族族群而言，全球化趨勢通常是以大眾文化為主要表達(dá)方式和媒介逐漸滲透到他們的日常生活中的。

大眾傳媒設(shè)備的出現(xiàn)改變了邊民原有的作息規(guī)律，同時也帶來了像大衛(wèi)·哈維所說的“時空濃縮”的效果。[2]在這一過程中，時空距離被縮短了，伴隨而來的是對原有生活方式的改變。但值得注意的是村落生活方式的轉(zhuǎn)變并不總是帶來積極和正面的后果，特別是隨著外出打工年輕人的增多，這些代表現(xiàn)代性的場所和物品對年輕一代的吸引力也從他們對城市生活的向往，以及對村落中原有的傳統(tǒng)文化活動的不熱衷得以凸顯，當(dāng)然更為突出的是原來村落中具有的“文化共同體”氛圍正在大眾傳媒的滲透中慢慢消失。

二、學(xué)校主流價值觀對村落地域文化的沖擊

就目前云南邊境地區(qū)的民族群體而言，他們生活于社會的底層，他們的文化與主流社會文化是脫節(jié)的，他們普遍缺失主流社會所需要的文化能力，這種文化形態(tài)上的差異在某種意義上必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)活動方面的差異。特別是對于那些離開村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城就讀的初中學(xué)生或更高年級的學(xué)生而言，情況更為明顯。在傳統(tǒng)的社區(qū)和家庭環(huán)境中，學(xué)生主要是用本民族的語言進(jìn)行交流。離開村落后，他們便失去了熟悉的語言環(huán)境，加之他們從傳統(tǒng)社區(qū)和家庭生活中所掌握的文化與他們在學(xué)校里所獲得的主流文化間存在著明顯的差異性。在這樣的情境中，學(xué)生必須要進(jìn)行抉擇，一種選擇是學(xué)生竭力保留傳統(tǒng)社區(qū)和家庭的文化而疏離主流社會文化；另一種選擇是學(xué)生摒棄傳統(tǒng)社區(qū)和家庭文化而接受主流文化，以便獲得學(xué)業(yè)上的成功，最終實(shí)現(xiàn)向上流動的抱負(fù)。而從本研究的調(diào)查結(jié)果來看，目前在讀的學(xué)生群體中，多數(shù)學(xué)生選擇了后者。他們?yōu)榱四軌蝽槕?yīng)主流社會的需求，而主動選擇失去自身傳統(tǒng)文化。

因此，學(xué)校教育一方面在意識形態(tài)和價值取向上培養(yǎng)村落學(xué)生群體對城市生活的憧憬和向往，另一方面又由于文化及其它方面的原因限制了村落學(xué)生群體通過升學(xué)考試的途徑走進(jìn)城市的道路。這一局面導(dǎo)致的結(jié)果無疑是，村落學(xué)校教育在為城市輸送少量村落人才的同時，也為村落留下了大量失望、無奈以及既不熱愛村落又無實(shí)用技能的學(xué)業(yè)失敗者。[3]村落學(xué)生在學(xué)校里接受的教育，所學(xué)到的知識是教會他們遠(yuǎn)離故土。在實(shí)際的調(diào)研走訪中，我們也明顯發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即在邊境民族地區(qū)真正意義上認(rèn)同并繼承本民族文化的只有兩種人群，一種人群是根本不識漢字的“文盲”，另一種人群是有很高知識修養(yǎng)的學(xué)者，而那些只在學(xué)校呆過幾年，自認(rèn)為讀過幾年書的“半桶水”卻對本民族文化表現(xiàn)出沒有多少認(rèn)同意識，相反這類人群卻時?？释约鹤兂沙抢锶?，在日常生活中，他們對城市文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同傾向。因此，在逢年過節(jié)時，即便是走在很偏遠(yuǎn)的村落地帶，也不難發(fā)現(xiàn)一些頭發(fā)染成五顏六色，衣著時髦，嘴里哼著流行歌曲的青年群體。

然而，作為文化傳承載體的學(xué)校教育，具有文化的特征。教育和文化存在密切關(guān)系，學(xué)校教育的發(fā)展會對民族文化的傳承產(chǎn)生重要影響。那么，面對現(xiàn)代村落民族文化發(fā)展的狀況，我們不禁要問，在全球化和城市化的進(jìn)程中，學(xué)校教育是否仍然在發(fā)揮著傳承村落民族文化的功能？如果學(xué)校教育仍發(fā)揮著民族文化傳承的功能，那么，面對現(xiàn)代城市主流文化的沖擊，邊境地區(qū)學(xué)校教育將如何發(fā)揮對當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泄δ?？以及現(xiàn)代邊境地區(qū)村落中民族文化的虛化，邊民對村落民族文化的淡漠又說明了什么？這一系列的問題都應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薩拉·迪基.人類學(xué)及其對大眾傳媒研究的貢獻(xiàn).載中國社會科學(xué)雜志社編.人類學(xué)的趨勢[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：232.

[2] 喬治·拉倫.意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場[M].戴從容譯，上海：上海教育出版社，2005：206.

[3] 余秀蘭.中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的城市偏向分析[J].南京師大學(xué)報，2005，第9期.

作者簡介：

李孝川（1979年—），女，云南昆明人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，副教授，研究方向：民族教育；

張欣（1983年—），男，云南羅平人，云南省曲靖市羅平縣羅雄街道中心學(xué)校，一級教師，研究方向：農(nóng)村教育。