摘要：在中國封建王朝，興自西漢，盛至大唐，中原漢王朝與周邊小數(shù)民族政權(quán)的皇室間的政治性聯(lián)姻異?；钴S。自和親來，對(duì)待和親的看法也分外明朗和界線化，即西漢武帝前和親是屈辱的代言詞，盛唐的和親則多是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等的褒揚(yáng)。雖然，對(duì)和親的看法褒貶不一，但是，和親卻能在如此眾多的手段中脫引而出，并延續(xù)之長。那么和親又是起源于何，發(fā)展至何。

關(guān)鍵詞：中國古代；和親；起源；發(fā)展

自中國社會(huì)進(jìn)入一夫一妻制后，能夠?qū)纱蠹易寤蚴莾蓚€(gè)家庭緊密相連的最牢靠的關(guān)系，莫過于帶有濃厚血緣色彩的婚姻了。而將婚姻進(jìn)一步發(fā)展為帶有濃厚政治色彩的聯(lián)姻，應(yīng)該是始自西周建立嚴(yán)密的宗法制度。西周宗法制度下，異性諸侯之間、異性諸侯與周王室之間，則依靠姻親關(guān)系來加強(qiáng)政治上的聯(lián)系，即所謂的血緣政治。

一、西周至秦朝的政治聯(lián)姻

當(dāng)在中國歷史上最后一個(gè)奴隸制王朝風(fēng)雨漂泊時(shí)，聯(lián)姻關(guān)系并為減弱。各諸侯國為了兼并與免于被兼并的命運(yùn)，開始將自己的子女，通過政治聯(lián)姻的方式，通過嫁或娶方式，納入宗嗣成員之間。然而，當(dāng)時(shí)乃至影響到整個(gè)中國時(shí)代的嫡長子繼承制度，卻一直占據(jù)宗嗣理念的核心地位，所謂“不孝有三，無后為大”。這也導(dǎo)致在火并激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，聯(lián)姻帶來的政治安全感已經(jīng)微乎其微，各國為求得安全條件下的互信，開始了“質(zhì)子”交易。

然而，激烈的政治兼并斗爭(zhēng)也并未因?yàn)槁?lián)姻和“質(zhì)子”的存在，而怯步不前，很快，曾在趙國做過“質(zhì)子”的嬴政，憑借著祖上穆公的變法的強(qiáng)大根基，一舉統(tǒng)一六國。而聯(lián)姻的重要性也開始恢復(fù)，主要表現(xiàn)在貴族與皇室攀親，攀親的形式無外乎，或?qū)⒒适易谂⑷爰议T，或?qū)⒈炯易谂奕牖适遥源藖硖岣呒易宓恼蔚匚弧?/p>

可見，在西周至秦朝，雖然，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但是聯(lián)姻的政治地位是清晰明了且未受根本動(dòng)搖的。在這一時(shí)期，之所以把這種帶有強(qiáng)烈政治傾向的婚姻，稱之為聯(lián)姻，在于聯(lián)姻的雙方都是有著相同語言文字、生活習(xí)俗等文化認(rèn)同感，特別是文化認(rèn)同背后的經(jīng)濟(jì)方式的中原家族，在本質(zhì)上都是炎黃的直系子孫。如果，把強(qiáng)加在連姻上的政治愿望剔除，這和普通的婚姻是沒有任何區(qū)別的。

二、漢代的求存和親

如果，聯(lián)姻一直都在中原同族之間，無論強(qiáng)加上以何目的，即便是改變了一個(gè)王朝的興衰，也不會(huì)在歷史上留下深刻而墨濃的記載。聯(lián)姻的轉(zhuǎn)變，也就在從它跨出當(dāng)時(shí)人們有共同認(rèn)識(shí)的中原地域和族源開始。從那一刻，聯(lián)姻的稱謂被和親所取代。

秦王朝依據(jù)長城防線和蒙恬的屯邊戍田，卻匈奴七百余里，延緩了匈奴大肆騷擾邊境的進(jìn)度。而秦的二世而亡，也為匈奴的崛起提供了空間和時(shí)間。西漢王朝建立之初，不但面臨了一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)百般蹂躪的中原，而且一開始與匈奴的交鋒，就以幾乎全軍覆沒的損失收?qǐng)?。如若不是陳平的“美人?jì)”、金錢賄賂，恐怕西漢的高祖劉邦也就難逃被俘的厄運(yùn)，甚至大漢的江山將風(fēng)雨搖墜之險(xiǎn)，中原有再度戰(zhàn)亂之憂。

隨后，匈奴開始了大肆劫掠西漢邊境。有了陳平美人計(jì)的啟發(fā)，西漢王朝的統(tǒng)治者們開始思索能否像先秦時(shí)期的戰(zhàn)國一樣通過聯(lián)姻來緩和、甚至是化解與匈奴之間的糾紛和矛盾。很快，這條經(jīng)過先人屢試不爽的法子，就在外患頻發(fā)的時(shí)間里，由漢匈最高統(tǒng)治者商定執(zhí)行。既然是政治意味濃厚，雙方既要顯示出自己的誠意，又要在形式上提高它的地位，故而，西漢嫁宗嗣女與匈奴王為閼氏，并給予豐厚的嫁妝，而匈奴不在侵掠中原。

自此，和親一次出現(xiàn)在中國歷史上。就西漢初期的和親而言，可以毫無避諱的說是將國家的安危寄托在女人的軀體之上，盡管獲得了表面的平靜，但是中、小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，且多是不善機(jī)動(dòng)靈活的漢朝失敗。但是，和親避免了匈奴的長驅(qū)直入中原，為中原的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供了相對(duì)緩和的空間和寶貴的時(shí)間。盡管和親大大刺激了最為禮儀天朝的中原政權(quán)的自尊心，確為緩解漢匈矛盾的激化，起到很大作用。在某種層次來看，西漢的和親政策，比起春秋戰(zhàn)國的聯(lián)姻要高尚的多。和親，畢竟傷的是西漢統(tǒng)治者的愛女之心，保的是中原千萬個(gè)家庭的平靜生活。

因?yàn)槲鳚h的這一策略，歷史習(xí)慣將這種帶有政治、軍事目的，且與外族聯(lián)姻的方式稱作和親，即通過婚姻和解雙方矛盾，結(jié)為親家。即便是在公認(rèn)的盛唐，這種性質(zhì)的婚姻也一直延續(xù)著和親這一稱謂。

三、唐代的積極和親

相對(duì)西漢時(shí)期，情不得已的和親選擇，唐朝在和親方面變得主動(dòng)的多，而且獲得實(shí)惠也不少?？梢哉f，唐朝的和親，算的是一筆真正有利于自己的政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的賬目。

而且，唐朝皇帝遠(yuǎn)嫁異域的絕非是自己的掌上明珠，而是獲得皇帝冊(cè)封的公主頭銜的宗室遠(yuǎn)、近親之女（如《舊唐書》卷七《中宗紀(jì)》記載：神龍三年（707年）“夏四月辛已（14日）以雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普?！保嗷蚴浅甲拥呐畠海ㄈ纭顿Y治通鑒》卷224記載：上憐其（仆固懷恩）置其女宮中，養(yǎng)以為女。回紇請(qǐng)以為可敦，夏，五月，辛卯冊(cè)為崇徽公主，嫁回紇可汗。）而且，對(duì)待前來求親的少數(shù)民族政權(quán)的事宜，根據(jù)自身實(shí)際或者利益等，或準(zhǔn)或否。

在和親方面的實(shí)惠和軍、政、經(jīng)濟(jì)目的獲取來看，唐朝通過很親，不但未費(fèi)一兵一卒就獲取了北方草原的良馬，以及使得周邊少數(shù)民族政權(quán)歸附唐朝。僅我們所熟知的與回紇和親，不但在軍事上依靠回紇出兵攻打突厥，還在唐朝安史之亂時(shí)，獲得回紇強(qiáng)有力的軍事支援；其次是吐蕃，文成公主入西藏，使得唐朝免于西南邊疆之憂愁，專心對(duì)付突厥。通過和親，加上自身實(shí)力，取得周邊少數(shù)名族大國的歸附，迫使周邊小國紛紛依附，僅僅通過西域絲綢之路的貿(mào)易，就為唐朝獲取了大量的商稅收入。并通過往來的外邦商旅，傳播大唐盛名。真可謂是，名利雙收。

從唐朝在對(duì)待和親的態(tài)度和取得的成就來看，漢朝的和親就算是一筆“只賠不賺”的屈辱買賣。這在直觀上，就顯得漢代的和親是失敗的。但在，實(shí)際上，漢代的和親同樣造就了一個(gè)與唐齊名歷史的大帝國。

四、結(jié)論

從和親的起源到發(fā)展，不難看出，和親是基于血緣，附加政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等的一種婚姻形態(tài)，無論和親的目的和結(jié)果如何，但是和親的范圍和族別都是在現(xiàn)今統(tǒng)一的多民族中國的范疇之類，想象的說就如同現(xiàn)在把西安的女子，嫁倒了新疆一樣。而和親對(duì)維護(hù)統(tǒng)一的多民族國家也起到了紐帶了作用。因此，看待西漢和唐的和親，不能過于功利化和直觀化。

隨著中原民族和周邊少數(shù)民族通過遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式逐漸融合，大一統(tǒng)的多民族國家政權(quán)的完全鞏固，民族共同體的形成，和親這一稱謂又重新回到了基于內(nèi)部政治關(guān)系的聯(lián)姻層面。其后，在近代中華民族理念的倡導(dǎo)下，以及近現(xiàn)代民主思想、民主國家、民主政治等的不斷發(fā)展，和親、聯(lián)姻這些帶有濃厚封建和政治意味的婚姻，完全被建立在平等、自愿原則的婚姻所取代。

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作者簡介：

杜林（1992年—），男，漢族，四川蒼溪人，公務(wù)員，歷史學(xué)學(xué)士，新疆克州阿克陶縣克孜勒陶鄉(xiāng)人民政府。