潘希鳴

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代發(fā)展，大眾傳媒在網(wǎng)絡(luò)文化的浸潤下發(fā)生著多重轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目作為當(dāng)下大眾傳媒文本的典型代表，契合了網(wǎng)絡(luò)用戶年輕化、多樣化的審美需求。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代青年亞文化逐漸興起，并借由與新媒介技術(shù)的聯(lián)系，形成大眾傳媒語境下的新文化景觀?；诖?，本文以網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》為切入，剖析網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的青年亞文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目;青年亞文化;奇葩說

《奇葩說》是一檔旨在尋找華人世界中“最會說話的人”的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，由愛奇藝出品，馬東團(tuán)隊(duì)制作，是一檔兼具辯論形式的真人脫口秀節(jié)目，該節(jié)目密集地提取和呈現(xiàn)了當(dāng)下青年人的流行元素，積極創(chuàng)新視聽語言，節(jié)目形式和精神內(nèi)核都最大程度地契合了當(dāng)下青年亞文化特質(zhì)，成為青年群體競相追逐的審美對象。

一、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的青年亞文化

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目雖類型眾多、風(fēng)格多樣，但總體上呈現(xiàn)出個(gè)性化、游戲性、虛擬性的審美特質(zhì)，并由此形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)綜藝青年亞文化景觀。一是青年亞文化通過個(gè)性化的創(chuàng)作符號、感性的娛樂內(nèi)容、顛覆性的狂歡快感表現(xiàn)出對現(xiàn)代社會的深刻洞察，以及較為強(qiáng)烈的批判意識;二是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目更加強(qiáng)調(diào)邊緣群體的抵抗性訴求，參與節(jié)目的人們可以在感性狂歡的審美基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思辨對現(xiàn)代年輕人的生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，體現(xiàn)出豐沛的現(xiàn)實(shí)意義與社會價(jià)值;三是網(wǎng)絡(luò)綜藝中的青年亞文化更加具有風(fēng)格化的資本籌碼，其在向大眾文化的擴(kuò)張過程中能夠提高亞文化群體主導(dǎo)式的身份地位與話語權(quán)力[1]。

二、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的青年亞文化表征——以《奇葩說》為例

（一）個(gè)性化呈現(xiàn)

《奇葩說》始終強(qiáng)調(diào)的是青年群體與眾不同的精神氣質(zhì)，并將與眾不同標(biāo)榜為當(dāng)代社會極為重要的價(jià)值。所謂“與眾不同”，實(shí)質(zhì)上是青年對個(gè)性化的追求。個(gè)性化作為青年亞文化的一項(xiàng)重要特征，也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目最顯著的創(chuàng)作特征。

1.參與人物的個(gè)性化

《奇葩說》的人物設(shè)定一直是“一主持人+兩導(dǎo)師+一嘉賓+雙方辯友”的模式。自2014年開播以來，主持人就一直是馬東，導(dǎo)師有三位，分別是高曉松、蔡康永和金星，這四位名嘴每個(gè)人都個(gè)性突出、火力十足，也是頗受當(dāng)代青年追捧的“文化偶像”。《奇葩說》的選手從教師、學(xué)生、網(wǎng)紅、編劇，到企業(yè)家、設(shè)計(jì)師，涵括了各種行業(yè)，并且都是具有“奇葩”潛質(zhì)的選手。節(jié)目隨之對選手進(jìn)行“真我”挖掘，并鼓勵選手“撕下面具，好好說話”。正是在宣揚(yáng)自由與自我解放的創(chuàng)作導(dǎo)向下，選手們將獨(dú)特的個(gè)性與話語表達(dá)方式得到充分釋放。也正是這種個(gè)性與獨(dú)特性的展現(xiàn)，詮釋出《奇葩說》所表征的青年亞文化特質(zhì)。

2.辯題的個(gè)性化設(shè)置

《奇葩說》旨在尋找華人世界中“最會說話的人”，并采用辯論賽的模式突出選手們的對抗性與沖突性，以便能夠突顯出不同價(jià)值觀念帶來的思想碰撞，引導(dǎo)青年人群從邏輯層面審視與思考生活中的問題，并給人以啟迪，同時(shí)這也是《奇葩說》的意義所在?？梢哉f，辯題的設(shè)置是《奇葩說》的靈魂，節(jié)目運(yùn)用個(gè)性化的辯題吸引并凝聚青年受眾，多元化、生活化的辯題與青年產(chǎn)生著強(qiáng)烈的共鳴?？v觀節(jié)目辯題，涉及情感、價(jià)值觀、職場、教育、社會風(fēng)俗等眾多領(lǐng)域，比如“該不該看伴侶的手機(jī)”、“結(jié)婚在不在乎門當(dāng)戶對”等情感方面的辯題，“為了成功潛規(guī)則放在面前用不用”、“同事能力弱，要不要力挽狂瀾”等職場方面的問題等等，這些命題是社會生活中人們經(jīng)常遇見的，亦是與青年群體現(xiàn)實(shí)境遇契合度最高的，特別是開放與交互的互聯(lián)網(wǎng)語境中，對此類命題的聚焦與探討變得更為自由與直接。[2]

（二）游戲化呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目也是當(dāng)代青年群體追求審美快感、釋放情緒壓力、獲得感性愉悅的重要節(jié)目形式。從本質(zhì)上看，要實(shí)現(xiàn)以上審美需求，游戲化創(chuàng)作成為最佳方式。《奇葩說》正是通過游戲化的創(chuàng)作套路，特別是如巴赫金狂歡化理論中所描述的盡情釋放的滿足一般，讓受眾在節(jié)目的時(shí)空里盡情游戲，同時(shí)也更加充分地滿足了人們的審美娛樂需求，年輕人通過節(jié)目游戲化的風(fēng)格躲避著現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)，也尋找著自我。

（三）虛擬化呈現(xiàn)

《奇葩說》一直在努力構(gòu)建一種“客廳文化”，節(jié)目組半包圍的場景布置形成了一個(gè)相對封閉的錄制環(huán)境，虛擬化的客廳環(huán)境更容易讓青年亞文化群體的情感和生活獲得寄托，這也是當(dāng)前青年亞文化群體中降低現(xiàn)實(shí)世界的生存感，逃避現(xiàn)實(shí)問題，尋得心靈慰藉的重要體現(xiàn)。但由于大眾傳媒的虛擬性，或者說節(jié)目創(chuàng)作的文化工業(yè)屬性，青年所獲得的審美情感與自我釋放又都是被節(jié)目所制造的，其主體性實(shí)現(xiàn)有待商榷。

三、結(jié)語

綜上所述，在媒介深度融合的今天，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目逐漸成為青年追新求變、表達(dá)自我、獲得自我釋放的大眾傳媒文本類型，以感性愉悅的方式表達(dá)著亞文化群體的邊緣境況與抵抗訴求也成為大眾傳媒獨(dú)特的新文化景觀。面對個(gè)性化、游戲化、虛擬化的文本呈現(xiàn)，《奇葩說》成為青年亞文化最為典型的媒介表征。但這種源自文化工業(yè)的節(jié)目制造也存在著審美的虛幻性，或者說，是《奇葩說》表征了青年，還是青年創(chuàng)造了《奇葩說》，這是我們必須面對的命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇楠.青年亞文化視閾下的純網(wǎng)綜藝節(jié)目研究[D].暨南大學(xué)，2017.

[2]邵詩盈.中國網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目中的青年亞文化研究[D].湖南大學(xué)，2016.