藍(lán)宇婷

摘 要：梁啟超終其一生都十分推崇陽明心學(xué)，對于王陽明“致良知”的學(xué)說更是推崇備至。學(xué)習(xí)和借鑒梁啟超《德育鑒》中的良知觀對我們當(dāng)代加強(qiáng)對德育的重視、德育內(nèi)容如加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育和愛國主義教育、加強(qiáng)德育社會(huì)實(shí)踐等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：梁啟超；良知觀；德育；啟示

一、梁啟超的良知觀

（1）論朱熹和王陽明，智育和德育

梁啟超終其一生都非常推崇陽明心學(xué)。王陽明是《德育鑒》中最為重要的大儒，引用頻率最高?！兜掠b》中引用陽明語錄多集中在《知本》。梁啟超以本心良知為德育修身之本，《知本篇》語錄多為陽明及其后學(xué)關(guān)于良知、致良知及知行合一的論述，“良知”為《知本》的核心詞。梁啟超在按語中雖表面上持調(diào)和朱、王的立場，但崇王貶朱的立場非常明顯，他和傳統(tǒng)上很多陽明后學(xué)一樣認(rèn)為王學(xué)有本，而朱學(xué)支離。在梁啟超看來，朱熹的格物致知、即物窮理說，和培根的“歸納論理學(xué)相似”，只能看做科學(xué)的認(rèn)知方法，不能當(dāng)做德育修身之本，是智育而非德育。他說：若是乎由朱子之道，而欲求所謂“眾物表里精粗無不到，吾心全體大用無不明”者，其亦終不能至而已。朱子之大失，則誤以智育之方法為德育之方法，而不知兩者之界說適成反比例而絲毫不容混也。故陸子規(guī)之日“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！敝礻懏愅藶榻缇€?！兜掠b·知本第三》

和歷史上陸王一系的很多心學(xué)家一樣，梁啟超還說，朱子晚年對其學(xué)說的支離無本有所悔悟，以此來強(qiáng)調(diào)在德育中知本的重要性。梁啟超認(rèn)為朱學(xué)于修身有其長處，不能菲薄，但王學(xué)簡易直接，對今日人們的修身來說更為適合。梁啟超雖說不敢菲薄朱子，存門戶之見，在《德育鑒》引用朱熹的語錄也多達(dá)20條，排第五。但在接下來的一條按語中又說陽明的良知 “與朱子即物而窮其理之說，自有守本逐末之分”，直斥朱子的大誤。梁啟超對王陽明的致良知、知行合一說推崇備至。梁啟超晚年在清華國學(xué)院期間還專門寫了一篇長文《王陽明知行合一之教》把王陽明抬高到無以復(fù)加的地步，而他對朱子的態(tài)度晚年也趨于平實(shí)，他在《儒家哲學(xué)》中評價(jià)理學(xué)和心學(xué)之爭說“平心而論，兩派各走各的路，各有好處，都不失為治學(xué)的一種好方法，互相攻擊，最為無聊。最好各隨性之所近，擇一條路走去，不必合而為一，更不必援引那個(gè)，依附這個(gè)?！?梁啟超已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)上狹隘的理學(xué)和心學(xué)的爭論，承認(rèn)兩派各有所長，可隨性之所好，各去走自己的路，也沒必要把兩者融合為一。他在肯定王陽明的學(xué)說的時(shí)候，也就是肯定了德育的重要性。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們過于荒廢時(shí)間在科學(xué)上或者說知識(shí)上，卻忽視了德育，他強(qiáng)調(diào)致良知是簡易之法、是良藥。

（2）論致良知，致知和良知

致良知是王陽明把致知之說和良知之說溝合而立的一個(gè)學(xué)術(shù)思想，致知之說，本于《大學(xué)》：“與誠其意者，先致其知。”良知之說，本于《孟子》：“人之所不學(xué)而知著，其良知也?！?/p>

“良知”就是“本心良知”，“致”就是“達(dá)”，“致”與“良知”的關(guān)系，即大致相當(dāng)于美好道德的本體與達(dá)致此本體之關(guān)系。梁啟超把本心良知作為德育修身之本，他認(rèn)為良知所有人都有，真真實(shí)實(shí)存在，本來是干凈純潔，但是會(huì)被蒙蔽，如果能夠自省，就可以得到本心。所以需要致知，他認(rèn)為需在實(shí)際行動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)良知，而且致良知可以隨時(shí)隨地立馬就有下功夫的地方。在王陽明門下有許多討論，在梁啟超看來可以歸為兩個(gè)派別。一是趨向注重本體的學(xué)派，也就是更加注重良知，都在研究良知上；另一種是趨向研究致良知的功夫，也就是“致”上，而梁啟超本人更加服膺后者。他指出“知而不行，只是未知”是知行合一的宗旨，也就是說凡是提到“致良知”，就一定要在“行”上下功夫?！爸浦?dāng)為，知惡之當(dāng)去。知善當(dāng)為而不為，即是欺良知；知惡當(dāng)去而不去，即是欺良知。僅善念發(fā)，未足稱為善，何以故？以知行和一故。僅惡念發(fā)，已足稱為惡，何以故？以知行和一故”。由此可見，梁啟超是把“致良知”看做一個(gè)整體去求索，講求知行合一。他認(rèn)為對待事物不能僅僅停留在道德認(rèn)知層面上，而是要把道德認(rèn)知外化為實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐。他把這種道德觀推廣到愛國、合群中，希望人們不僅要認(rèn)識(shí)到愛國、合群的重要性，更要采取實(shí)際行動(dòng)“思量某種某種科學(xué)是國家不可或缺的，自不得不去研究之；又能思量某種某種事項(xiàng)是國家必當(dāng)行的，自不得不去調(diào)查之”，真真切切的為國家做一些事情。

二、梁啟超的德育觀對當(dāng)代德育的啟示

由于《德育鑒》強(qiáng)調(diào)的是人之為人的根本德性修養(yǎng)和勵(lì)志修身之本，非僵死的具體的倫理?xiàng)l目，尤其是《知本》中體現(xiàn)了梁啟超的良知觀，他的良知觀在今天非但沒有過時(shí)而且意義更加彰顯。梁啟超在《知本》中對當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)感嘆的一句話是“學(xué)絕道喪”，當(dāng)前中國道德存在非常多的問題，個(gè)人主義、利己主義、拜金主義橫行，為了一己之私欲可以不擇手段，很多人特別是年輕的一代生活迷惘，沒有方向，找不到生命的意義。對這些問題，可以說《知本》都有對癥的祛病之藥。梁啟超對德育的重視，從德育中謀求出路，我們可以從中學(xué)習(xí)到，在當(dāng)今社會(huì)，我們也要更加重視德育的力量，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以引導(dǎo)，使精神力量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。

梁啟超良知觀并非是狹隘的德育修身，從某種意義上講，他告訴了我們要從傳統(tǒng)儒學(xué)中找到在當(dāng)今社會(huì)安身立命的方法。致良知是王陽明為學(xué)做人的把柄，是梁啟超所推崇的。還有孔孟之道等等儒學(xué)傳統(tǒng)文化都包含了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的倫理道德，我們當(dāng)今社會(huì)要取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，豐富德育內(nèi)容。當(dāng)每個(gè)人都對得起自己的良心，每當(dāng)做一件事情的時(shí)候先捫心自問沒有錯(cuò)不后悔，整體的道德水平就可以提高。

梁啟超的良知觀還告訴我們要培養(yǎng)有偉大人格的一流人才，這樣的一流人才要擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族振興的責(zé)任。同時(shí)，他又從“行”的角度出發(fā)，認(rèn)為諸如熱愛國家，集體主義這些基本的道德問題也是重在行，重在實(shí)踐的。梁啟超注重知行合一的思想，對青年進(jìn)行德育一定要樹立愛國主義理想信念，樹立了理想信念，就要付諸于實(shí)踐，知行合一，將個(gè)人命運(yùn)和國家命運(yùn)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。梁啟超的良知觀在今天對廣大青年的德育修身仍有著重要意義。

（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）