邱艷群

孔子的教育管理觀產(chǎn)生于動蕩不安的社會環(huán)境以及內(nèi)外部對其學(xué)說不認(rèn)同的危機(jī)之下，孔子在長期的私學(xué)教育管理中逐漸形成了理性與德育并重的基本原則，并且在教學(xué)管理、教師管理和學(xué)生管理等諸多方面構(gòu)建出一套相對完善的理論體系，這套體系至今有著非同尋常的借鑒意義和時代價值。

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家和政治家，是儒家學(xué)派的奠基人。他打破了“學(xué)在官府”的教育體制，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所私學(xué)，并在漫長的私學(xué)管理中形成和積累了大量的教育管理經(jīng)驗，孔子的教育管理觀博大精深，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)以《論語》文本為主，對孔子的教育觀產(chǎn)生的社會背景予以關(guān)照，并對其教育管理觀的基本原則和構(gòu)成進(jìn)行闡述。不當(dāng)之處，敬請方家指正。

1 孔子教育管理觀產(chǎn)生的社會背景

任何一種觀念都不是憑空產(chǎn)生的，它總是與當(dāng)時的社會、政治、思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。孔子的教育管理觀也不例外。具體可歸納為如下幾個方面：

一方面當(dāng)時社會動亂、人才流散匱乏，是促使孔子教育管理觀產(chǎn)生的重要原因。如前所述，孔子生活于春秋晚期，當(dāng)時正值諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，上古三代積累下的禮樂文化衰敗不堪，危機(jī)四起。迫于動亂，當(dāng)時很多文化人士流散，所謂“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔人于河，播登武人文漢，少師陽、擊馨襄人于?！保ā墩撜Z·微子》），禮樂典章制度有失傳之勢。不僅如此，社會上各種職位多是“斗宵之人”擔(dān)任，目睹這樣的場景，在淑世情懷的驅(qū)動下，孔子決定在而立之年，設(shè)帳授徒，招徠四方學(xué)者，“以詩書禮樂教弟子”。

另一方面當(dāng)時的外界對孔子的學(xué)說存有懷疑、諷刺。比如達(dá)巷黨人的“大哉孔子！博學(xué)而無所成名”（《論語·子罕》）；荷蓧丈人的“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”（《論語·微子》）；楚狂接輿的“鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！”（《論語·微子》），此類不解與諷諫都是對孔子道德文章無法認(rèn)同的表現(xiàn)。面對世人種種不解與困惑，孔子也“冷暖自知”，曾發(fā)出“誰能出不由戶？何莫由斯道也”（《論語·雍也》）、“莫我知也夫！”（《論語·憲問》）的疑問與嘆聲，不得已而訴諸于“知我者其天乎！”（《論語·憲問》）這種無奈和苦悶的背后反映出社會人士的負(fù)面評價對孔子及其教育管理的沖擊力之大。

此外，孔門弟子內(nèi)部也存在諸多矛盾，甚至相互攻訐，也是促使孔子教育觀形成的因素之一。

2 孔子教育管理觀的基本原則

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，孔子寓教學(xué)于管理之中，以管理促進(jìn)教學(xué)，從而形成了以人為本、以德性與理性教育并用為基本原則，并在教學(xué)管理、教師管理和學(xué)生管理等方面都有一套較為完善的理論。試申之如下：

首先，孔子非常重視學(xué)生的德性培育，他曾說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優(yōu)也”（《論語·述而》）。在孔子思想中，有許多對道德方面的要求，譬如仁義禮讓、忠信知勇、恭敬孝梯等。結(jié)合《論語》的記載來看，其中禮在孔學(xué)的道德思想上占據(jù)最主要的位置：

一是禮統(tǒng)率其他諸德，如子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）。二是禮與其他道德息息相通，如義、禮、信和遜在成為一個君子必不可少，即“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）。三是禮是一種躬身力行的謙虛之德，如孔子入太廟，每事問。有人非議：“孰謂郭人之子知禮乎？入大廟，每事間?！笨鬃哟穑骸笆嵌Y也”（《論語·八情》）。

由此可見，禮既是孔子道德思想體系的重要一環(huán)，又是其德性教育原則的重要組成部分，落實(shí)在教育管理上則是“約之以禮”。具體而言，孔子認(rèn)為禮非常重要，它關(guān)系到一個團(tuán)體的興衰治亂，所謂“禮之所興，眾之所治也，禮之所廢，眾之所亂也。要“卑己而尊人”，因此他在探討君子的品性的時候，多次強(qiáng)調(diào)“君子矜而不爭”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子敬而無失，與人恭而有禮”（《論語·顏淵》）、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）等等。不僅如此，他自己在教育管理實(shí)踐中也以身作則，表現(xiàn)出極大的謙虛，“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》），“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語·述而》）。對于這種“約之以禮”的德性教育原則，孔子將其不遺余力地推廣和提升，從“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語·學(xué)而》）、“恭而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）的告誡上升到“不知禮，無以立也”（《論語·季氏》）的安身立命高度。

其次，孔子也重視學(xué)生的理性培養(yǎng)。他提倡在學(xué)習(xí)中常反思。如“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）、“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）等等。不過，這種反思也要把握合適的度，過之不及和過猶不及都不可取，因此孔子還進(jìn)行過自我反思：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃舆€主張對知識與道德都應(yīng)該秉持謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度。如對于認(rèn)知層面的知識，他認(rèn)為知是學(xué)習(xí)的最低層次，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。就是最基本的知識，孔子也是以謙虛襟懷自居，“吾有知乎哉？無知也”（《論語·子罕》）。對于未知的知識，他反對主觀臆測，主張“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。對于道德修養(yǎng)，孔子更是謹(jǐn)慎有加。如在仁的問題上，當(dāng)孟武伯問到“子路仁乎？”時，孔子回答：“不知也?！薄安恢淙室?。”（《論語·公冶長》）。在道義和知識面前，孔子主張每個致力成才者都是平等的，“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），并根據(jù)自己的理性判斷，作出合適的選擇。

3 孔子教育管理觀的基本構(gòu)成

從《論語》的記載來看，孔子的教育管理觀主要由教學(xué)管理、教師管理和學(xué)生管理三個層面構(gòu)成。

3.1 教學(xué)管理層面

首先，孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他主張不管道德水平高低，受教者都要通過不斷學(xué)習(xí)，提高自身辨惑崇德的能力，以此保證有效的教育管理。譬如“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》），“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）不僅如此，他還提出要學(xué)、思、行相結(jié)合的主張。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動的兩個方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無所獲，只思考不學(xué)習(xí)必然會陷入困惑。因此他主張要學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

其次，孔子還主張根據(jù)每個學(xué)生的性格和特點(diǎn)，因材施教。孔子招收學(xué)生，不論出身，凡“自行束俗以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）。他的學(xué)生，來自各個階層，既有出身顯貴的子貢、出生富豪的端木賜，也有出身貧民的顏回，甚至還有出身底層的樊遲，每個人天資不一，但他都能使學(xué)生們做到“發(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)”（《論語·述而》）。這就為他“集天下英才而教之”的教育設(shè)想，提供了可靠的前提條件。

最后，孔子還倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，從《論語》中可以看出，孔子對待學(xué)生提出的問題總是循循善誘，讓學(xué)生受益很深。

3.2 教師管理層面

孔子之所以被后人尊為“萬世之師表”、“至圣之先師”，就在于他不僅有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗，還有這高尚的道德修養(yǎng)，為后世的教師樹立了典范，具體表現(xiàn)在：第一，學(xué)而不厭。教師要盡職就要重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。第二，以身作則?？鬃幼⒅匮越?，更注重身傳，通過以身作則來感化學(xué)生，他多次強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）等等，只有在實(shí)際行動中，為人師表，以身作則，才能對學(xué)生的道德行為和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生積極的影響。第三，以德服人?？鬃尤畾q左右開始辦學(xué)，四十多年不間斷地從事教育活動，即便在從政的期間，也仍然從事傳授。他的學(xué)生有的品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e誤，他不僅不會嫌棄，反而耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭壑?，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的熱愛和高度負(fù)責(zé)，不僅使他贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬，也贏得后世的尊崇。

3.3 學(xué)生管理層面

孔子對學(xué)生的管理主要表現(xiàn)生源管理、自我管理和以人為本方面?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，對招收的學(xué)生不分貴賤、不分智愚、不分華夏夷蠻，只要是來求學(xué)的，就應(yīng)該一視同仁。這種“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)其實(shí)基于“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的判斷?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，不僅擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，而且“這種做法，將社會對教育的整體需求與學(xué)生個體教育需求有機(jī)地結(jié)合起來了；教育者有確定的培養(yǎng)目標(biāo)，受教育者有明確的學(xué)習(xí)目的，教育管理自然事半功倍”?？鬃臃浅Ｗ⒅貙W(xué)生自我管理的意識培養(yǎng)， 希望學(xué)生具有自主意識和獨(dú)立性， 具備自我教育和反思的能力， 不斷提高個人能力和品德的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)“為仁由已，而由人乎哉？”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生應(yīng)有自己的主見， 反對人云亦云， 他十分反感“鄉(xiāng)人”的角色， 子貢曾經(jīng)問孔子： “鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答說：“未可也”。又問：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子回答： “未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之， 其不善者惡之”（《論語·子路》）。旨在培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識。此外，孔子還提倡“以人為本”的學(xué)生管理思想，其理論基礎(chǔ)可以追溯到他的“仁”的學(xué)說，“仁者愛人”， 即關(guān)心人， 重視人，愛護(hù)人。表現(xiàn)在教育管理上， 就是要關(guān)心學(xué)生的成長與成才， 為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《論語·為政》）。這與當(dāng)下教育提出的“學(xué)校教育要堅持育人為本”是不謀而合的。

綜上所述，孔子的教育管理觀誕生于動蕩不安的社會環(huán)境以及內(nèi)外部對其學(xué)說不認(rèn)同的危機(jī)之下，他在長期的私學(xué)教育管理中逐漸形成了理性與德育并重的基本原則，并且在教學(xué)管理、教師管理和學(xué)生管理等諸多方面構(gòu)建出一套相對完善的理論體系，這套體系至今對我們?nèi)杂兄峭瑢こ５慕梃b意義和時代價值。無怪乎，法國著名教育家雅斯貝斯盛贊孔子是“第一個在其廣度和可能性上使理性大放光彩的人物”！

（作者單位：常德廣播電視大學(xué)）