第一章 文獻(xiàn)回顧

受眾研究作為傳播研究的一個(gè)重要組成部自上世紀(jì)80年代引進(jìn)我國(guó)之后一直有著蓬勃的發(fā)展，劉海龍先生在其《從受眾研究看傳播學(xué)“本土化”話(huà)語(yǔ)》中說(shuō)到：“受眾研究不僅對(duì)中國(guó)傳媒改革和政治決策產(chǎn)生了較大影響，而且也較早受到國(guó)外的關(guān)注和承認(rèn)?！笔鼙娧芯恳舱駝⑾壬f(shuō)的那樣，在進(jìn)行媒介受眾調(diào)查與政治決策效果調(diào)查時(shí)起到了重要的效果。但是也恰恰因?yàn)檫@些足以令研究者自豪的成果，桎梏了我國(guó)受眾研究的前進(jìn)方向。結(jié)合前人研究的成果與胡翼青先生與“中國(guó)傳播學(xué)研究30年通鑒”這個(gè)課題中發(fā)表的成果《科學(xué)主義的困頓：對(duì)受眾研究30年的反思》，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)的傳播學(xué)研究似乎已經(jīng)走入了一個(gè)囹圄之中。

在前人的研究之中我們可以大量的運(yùn)用量化方法的實(shí)證研究，這些研究目的是為了調(diào)查出具有共性的受眾，對(duì)某一方面的例如“粉絲電影”“非誠(chéng)勿擾”“思想政治網(wǎng)絡(luò)傳播”進(jìn)行分析。這樣從實(shí)證的角度進(jìn)行實(shí)用的分析往往使受眾研究走入科學(xué)主義怪圈，“成了對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者提出的社會(huì)工程有用的、可資利用的知識(shí)，成了一種工具性知識(shí)”。這樣也形成在受眾研究中以量化的調(diào)查法為主、對(duì)受眾本身行為進(jìn)行分析的研究思路，本文希望通過(guò)質(zhì)化的話(huà)語(yǔ)分析方法，從霍爾提出的“主動(dòng)閱聽(tīng)人”的理論出發(fā)，基于后結(jié)構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)受眾對(duì)電視文本的再解讀現(xiàn)象進(jìn)行研究。

對(duì)于“主動(dòng)閱聽(tīng)人”這個(gè)理論，大陸的研究其實(shí)是不多的。在大陸將“主動(dòng)閱聽(tīng)人”這個(gè)理論翻譯為了“積極受眾論”，相比臺(tái)灣譯法更強(qiáng)調(diào)了受眾的主觀(guān)上的積極性。因?yàn)榇箨懳幕芯科鸩捷^晚，學(xué)術(shù)界接觸與運(yùn)用該理論也是近十幾年的事情。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要運(yùn)用其理論還是基于一個(gè)批判繼承的視角，來(lái)運(yùn)用該觀(guān)念研究受眾。就如金惠敏教授在其《走向社會(huì)本體論——試論戴維·莫利的積極受眾論》中說(shuō)道“批判了其在話(huà)語(yǔ)層面尋找積極受眾的不徹底的路子，而推一個(gè)社會(huì)本體論的“受眾”概念”，這樣的研究態(tài)度還是希望從積極受眾理論出發(fā)，找到更適合中國(guó)社會(huì)的理論。但總得來(lái)說(shuō)對(duì)“主動(dòng)閱聽(tīng)人”這個(gè)理論，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們運(yùn)用的其實(shí)是不足的，國(guó)內(nèi)學(xué)者大部分還是在原有的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的實(shí)證主義的受眾理論的框架中或功能學(xué)派的“使用與滿(mǎn)足”的理論之中，所以從這個(gè)角度看來(lái)運(yùn)用“主動(dòng)閱聽(tīng)人”的理論，在我們社會(huì)主義中進(jìn)行研究還是大有可為的。

而作為觀(guān)察的對(duì)象再解讀這個(gè)現(xiàn)象普遍的存在于各種文本之中，而由再解讀現(xiàn)象產(chǎn)生的文本也是多種多樣。本文之所以將觀(guān)察的對(duì)象鎖定在對(duì)當(dāng)下火熱的電視劇《瑯琊榜》的網(wǎng)友們?cè)俳庾x的文本之中，是因?yàn)閷?duì)電視的再解讀是極具大眾文化特征的一個(gè)現(xiàn)象，同時(shí)也是希望在可以透過(guò)主動(dòng)閱聽(tīng)人的理論框架觀(guān)察出當(dāng)下的受眾究竟是如何解讀電視文本的，受眾們的話(huà)語(yǔ)又是建構(gòu)了怎樣的一個(gè)大眾文化環(huán)境。

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)的搜索，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于再解讀這個(gè)現(xiàn)象知網(wǎng)上共有1373篇論文著作。但大多數(shù)的論文研究方向還是在于對(duì)其他文本的再解讀，而對(duì)于再解讀現(xiàn)象的本身的研究其實(shí)是不足的。從受眾出發(fā)研究再解讀，而不是從文本本身出發(fā)進(jìn)行研究，更是少之又少了。而且大部分的研究還是對(duì)文學(xué)文本的再解讀現(xiàn)象進(jìn)行研究，而對(duì)電視劇的再解讀研究其實(shí)也是不足的。眾所周知電視作為大眾媒介及其重要的一部份，通過(guò)其反應(yīng)的受眾現(xiàn)象是極具普遍性的，所以對(duì)于電視文本的再解讀研究也是迫在眉睫的。

第二章 研究問(wèn)題

本文將從后結(jié)構(gòu)主義的視角出發(fā)結(jié)合戴維·莫利的主動(dòng)閱聽(tīng)人理論通過(guò)批判話(huà)語(yǔ)分析的方法探究電視觀(guān)眾如何對(duì)《瑯琊榜》這部電視劇進(jìn)行再解讀？

之所以選擇《瑯琊榜》這部電視劇的再解讀現(xiàn)象作為擬觀(guān)察的對(duì)象是基于兩點(diǎn)。第一、《瑯琊榜》這部電視劇作為今年中國(guó)大陸最火爆的電視劇之一，從受眾的角度來(lái)對(duì)其分析是十分必要的。第二、由于《瑯琊榜》這部電視劇制作十分精良，甚至有觀(guān)眾將其戲稱(chēng)為“國(guó)產(chǎn)劇良心之作”，正是這么精細(xì)的制作也激發(fā)了大批量的、各方面受眾再解讀的案例，所以作為研究也是可行的。

把問(wèn)題聚焦在用主動(dòng)閱聽(tīng)人理論研究再解讀這個(gè)問(wèn)題也是出于現(xiàn)在從受眾角度出發(fā)研究再解讀問(wèn)題的不多，而從主動(dòng)閱聽(tīng)人這個(gè)方向上來(lái)研究的更是幾乎沒(méi)有，所以從理論創(chuàng)新這個(gè)角度來(lái)考慮，這個(gè)研究問(wèn)題也是十分可行的。

第三章 研究方法

本次研究擬用批判話(huà)語(yǔ)研究的方法，從受眾再解讀的文本入手，深入的剖析受眾是如何再解讀的，這樣的解讀又是反映了受眾怎樣的意識(shí)型態(tài)。同時(shí)希望藉著批判話(huà)語(yǔ)分析的方法，真正做到由話(huà)語(yǔ)看話(huà)語(yǔ)背后的權(quán)利建構(gòu)。

第四章 理論框架

受眾研究作為傳播研究的很重要的一部分在20世紀(jì)70年代之前從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派角度看來(lái)似乎很多問(wèn)題已經(jīng)解決，且已走入了瓶頸，有待解決的問(wèn)題“已然不多”。就如19世紀(jì)末的物理學(xué)一樣，就像凱爾文勛爵在1900年新春時(shí)的講話(huà)一樣“19世紀(jì)已將物理學(xué)大廈全部建成，今后物理學(xué)家的任務(wù)就是修飾、完美這座大廈了?！碑?dāng)時(shí)的在對(duì)受眾的研究上即使沒(méi)有如經(jīng)典物理學(xué)那樣蔚然大成，也是碩果頗豐。但是眾所周知，因?yàn)槠绽士颂岢隽肆孔恿W(xué)，從根本上打破了物理學(xué)界的瓶頸。在傳播學(xué)界也有這樣一位人物將傳播學(xué)將受眾的研究帶入了新的篇章，他就是斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）。

上世界70年代在法國(guó)興起的后結(jié)構(gòu)主義思潮，不僅僅影響了政治屆，更在傳播學(xué)界掀起了新風(fēng)潮。后結(jié)構(gòu)主義批判的是結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的意義是一成不變的，后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為意義是在闡釋中生成，并非一成不變的。所以不同的讀者，基于不同的階級(jí)、不同的性別、不同的文化基礎(chǔ)等等，會(huì)做出不一樣的解讀。而且每一個(gè)解讀也沒(méi)有所謂的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橐饬x本是如此產(chǎn)生。

站在后結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)上，電視觀(guān)眾對(duì)節(jié)目自然也會(huì)有其不同的解讀。這就是霍爾在《電視話(huà)語(yǔ)中的編碼與譯碼》里提出的編碼-譯碼理論。編碼-譯碼理論首先認(rèn)為電視節(jié)目的制碼其實(shí)是生產(chǎn)、發(fā)行、流通、復(fù)制多個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合。所以意義在某個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生之后不一定會(huì)如產(chǎn)生者想象的那樣被觀(guān)眾所接收到，因?yàn)橛辛硕鄠€(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合，電視節(jié)目本身就是具有多重意義的。正因?yàn)橛辛硕嘀匾饬x，所以有多重的解讀也并是正常的。但這并不是說(shuō)對(duì)文本本身進(jìn)行多重解讀各種意義產(chǎn)生的數(shù)量、質(zhì)量上會(huì)相等。因?yàn)榫幋a者本身在文本中就是會(huì)有其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)出來(lái)的文化霸權(quán)，這樣的霸權(quán)也會(huì)形成文本在引導(dǎo)著我們向“偏好意義”上進(jìn)行解讀。

霍爾的理論從閱聽(tīng)人譯碼的角度上認(rèn)為不同的閱聽(tīng)人在不同的階級(jí)就會(huì)形成三種不同的對(duì)電視節(jié)目的譯碼模式，分別是：霸權(quán)式譯碼，協(xié)商式譯碼和對(duì)立式譯碼。霸權(quán)式譯碼指的是受眾在對(duì)電視節(jié)目的解讀中完全的接受電視文本中的話(huà)語(yǔ)背后的文化霸權(quán)，向著“偏好意義”進(jìn)行解讀。協(xié)商式譯碼是承認(rèn)話(huà)語(yǔ)背后的文化霸權(quán)，但在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)根據(jù)自己的想法基于當(dāng)時(shí)的環(huán)境進(jìn)行解讀，這其實(shí)是對(duì)“偏好意義”的不完全贊同也不完全反對(duì)。而對(duì)立式譯碼是知道人們常用的關(guān)于“偏好意義”的譯碼方式，但不認(rèn)可其文化霸權(quán)，對(duì)文本進(jìn)行完全與“偏好意義”對(duì)立的方式進(jìn)行譯碼，這就是我們常常說(shuō)的“你說(shuō)東我說(shuō)西”的方式。但是我們可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)這三個(gè)模式都是基于閱聽(tīng)人是知道如何對(duì)“偏好意義”進(jìn)行譯碼，的確在現(xiàn)代這樣電視產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，閱聽(tīng)人可以老練的解讀當(dāng)前文化環(huán)境之下的電視解讀，該理論是可以解釋很多問(wèn)題的。但是如果一旦牽扯到跨文化的解讀，編碼-譯碼理論就有些“力不從心”了。在利貝斯（Liebes Tamar）和卡茨（Katz Elihu）在《意義的輸出：達(dá)拉斯的跨文化解讀》中也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。而且把階級(jí)作為譯碼的唯一區(qū)分，也有著化約論的傾向。從這個(gè)理論本身也不難看出編碼-譯碼理論所建構(gòu)的三種模式，也僅僅是在受眾解讀形式上做淺嘗輒止的研究，并沒(méi)有深入的去將理論落入實(shí)踐當(dāng)中，這樣單單提出理論的確在大方向上指明了道路，但落入具體“窠臼”的研究，霍爾并沒(méi)有真正的去進(jìn)行。

作為霍爾的學(xué)生戴維·莫利（David Morley）從霍爾手中接過(guò)編碼——譯碼的火炬，運(yùn)用該理論并開(kāi)創(chuàng)閱讀民族志的方法深刻的去研究了電視受眾，這個(gè)為數(shù)眾多且形色各異的團(tuán)體。并在其《“全國(guó)”受眾》的研究中驗(yàn)證編碼-譯碼的模式，且修正了該理論“階級(jí)化約論”的傾向，認(rèn)為影響受眾譯碼的因素是多種多樣，受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、文化環(huán)境等千姿百態(tài)的內(nèi)外在特制都影響著受眾的譯碼。也正是莫利的發(fā)展，主動(dòng)閱聽(tīng)人這個(gè)理論正式走入學(xué)術(shù)的前臺(tái)。

主動(dòng)閱聽(tīng)人的理論主要是主要說(shuō)的是閱聽(tīng)人（受眾）本身就是主動(dòng)的，他們會(huì)從電視文本中產(chǎn)生意義，并將之運(yùn)用至生活當(dāng)。但是受眾的譯碼是受到其家庭、階級(jí)、性別等多個(gè)因素的影響的，所以往往會(huì)是具有團(tuán)體性的（按屬性劃分群體）。

主動(dòng)閱聽(tīng)人這個(gè)概念在大陸翻譯為積極受眾，其實(shí)對(duì)“受眾”“閱聽(tīng)人”這這兩個(gè)概念的定語(yǔ)已經(jīng)足以說(shuō)明不少關(guān)于這個(gè)概念的問(wèn)題：受眾是積極主動(dòng)的。

與傳統(tǒng)實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)的“被動(dòng)受眾論”，從媒介出發(fā)把受眾整體化認(rèn)為受眾是被動(dòng)的接受媒介傳播的信息不同，伯明翰學(xué)派的“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論從受眾本身出發(fā)充分的強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性，認(rèn)為受眾是個(gè)體的主動(dòng)的去接受、解讀媒介傳播的信息。這樣強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的研究方式，把受眾從原來(lái)被動(dòng)性研究的范式中解脫出來(lái)，充分考慮了受眾本身?！爸鲃?dòng)閱聽(tīng)人”理論的受眾本位視角，將受眾作為與媒介分庭抗禮的傳播重要因素，也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派長(zhǎng)期以來(lái)從政府、傳播者等作為研究視角的一次批判。而且與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派實(shí)證主義的研究不同，伯明翰學(xué)派的研究不認(rèn)為通過(guò)問(wèn)卷等量化方法可以深入的研究受眾，他們認(rèn)為從“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)受眾的解讀本來(lái)就被本身周?chē)沫h(huán)境所左右者，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派量化的調(diào)查方法本身就在這個(gè)環(huán)境之中，自然所得的數(shù)據(jù)也是被階級(jí)、文化程度、收入水平等等這些環(huán)境所影響著，不能夠全面的反應(yīng)受眾是怎樣的。

與同是從受眾角度出發(fā)來(lái)研究媒介的功能學(xué)派的“使用與滿(mǎn)足”理論相比，“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論也是有很大突破的?！笆褂门c滿(mǎn)足”理論中所研究的受眾是心理的個(gè)體，而“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論卻是把受眾放入了社會(huì)中，作為一個(gè)社會(huì)的個(gè)體來(lái)研究。更充分考慮了階級(jí)、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)因素對(duì)受眾的影響，不是單單從心理來(lái)說(shuō)的一個(gè)影響。同時(shí)“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論也沒(méi)有如“使用與滿(mǎn)足理論”那樣，拋開(kāi)媒體單單的從受眾角度來(lái)看傳播，“主動(dòng)閱聽(tīng)人”理論中“編碼”的這一塊也彌補(bǔ)了功能學(xué)派的缺陷。

參考文獻(xiàn)

[1]羅世宏（譯）（2010）。文化研究理論與實(shí)踐（原作者：Chris Barker）。臺(tái)北：五南圖書(shū)出版股份有限公司。（原著出版年：2008）

[2]胡翼青（2010）?？茖W(xué)主義的困頓：對(duì)受眾研究30年的反思。西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第40卷，4，133-137。

[3]劉海龍（2001）。道不遠(yuǎn)人：從受眾研究看傳播學(xué)“本土化”話(huà)語(yǔ)。國(guó)際新聞界，2008（7），5-10。

[4]金惠敏（2012）。走向社會(huì)本體論——試論戴維·莫利的積極受眾論。漢語(yǔ)言文學(xué)研究，11，111-126。

[5]王芳芳（2012）。戴維·莫利的電視受眾理論分析（碩士論文）。河北大學(xué)，保定。

[6]程潔（2008）。論戴維·莫利民族志受眾理論及其在我國(guó)學(xué)界與業(yè)界的研究現(xiàn)狀和啟示意義（碩士論文）。西北大學(xué)，西安。

[7]吳明靖（2007）。戴維·莫利與媒介研究（碩士論文）。北京語(yǔ)言大學(xué)，北京。

[8]屈哲（2011）。從拉斯韋爾模式透視新聞的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)（碩士論文）。中央民族大學(xué)，北京。

[9]馮劍俠（2007）。受眾如何譯碼《新聞聯(lián)播》——對(duì)成都市不同階層受眾收看形態(tài)的實(shí)證研究（碩士論文）。四川大學(xué)，成都。

作者簡(jiǎn)介：

王睿劼（1993-），男，漢族，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院助教，澳門(mén)科技大學(xué)傳播學(xué)碩士，研究方向：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)