馮毅 孫寶云

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，“以人為本”觀念的提出和廣大人民群眾主體意識(shí)的普遍增強(qiáng)，個(gè)體價(jià)值觀的研究日益引起人們的關(guān)注，本文擬從“主體間性”的視角對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑等方面的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理，學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，斟酌其不足，進(jìn)而提出開(kāi)展主體雙方平等的交往式思想政治教育，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：主體間性 思想政治教育 個(gè)體價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）13-0222-03

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，“以人為本”理念的提出和廣大人民群眾主體意識(shí)的普遍增強(qiáng)，社會(huì)各界更加關(guān)注人的個(gè)體價(jià)值。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是對(duì)過(guò)去忽視個(gè)人價(jià)值的一種校正，思想政治教育注重“以人為本”，就是要把受教育者看作與教育者一樣的平等主體，以激發(fā)受教育者的主體性為目的，而不僅僅只是把教育者當(dāng)成主體，只發(fā)揮教育者的主體性。因此，過(guò)去那種以單子式思維開(kāi)展的思想政治教育已不符合社會(huì)發(fā)展要求，應(yīng)該摒棄或加以改進(jìn)。主體間性思想政治教育是思想政治教育發(fā)展的新階段，不但承認(rèn)教育者是主體，同時(shí)承認(rèn)受教育者也是主體，它是一種與過(guò)去思想政治教育截然不同的價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)的單子式思想政治教育的揚(yáng)棄與超越。以主體間性人與人之間獨(dú)立平等的關(guān)系理論看待教育者與受教育者，開(kāi)展主體雙方平等的交往式思想政治教育，回到以“人”為本的軌道上來(lái)，才能體現(xiàn)出人的主體性，激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也才能更好地通過(guò)思想政治教育使教育者和受教育者的個(gè)體價(jià)值真正實(shí)現(xiàn)。

一、從主體間性視角看個(gè)體價(jià)值內(nèi)涵

（一）主體間性

思想政治教育要“以人為本”，就應(yīng)擺脫過(guò)去主客體之間的等級(jí)性，把受教育者看作與教育者一樣的平等主體，將意識(shí)形態(tài)的教育置于平等的主體關(guān)系，而不是主客的占有。張耀燦把主體間性思想政治教育的特征概括為主體性、多向性、平等性、活動(dòng)性四個(gè)方面。[1]主體間性思想政治教育是需要通過(guò)教育者和被教育者之間充分交流來(lái)提高雙方的道德修養(yǎng)，而不像單子式的主體性思想政治教育，單純依靠教育者單方向的灌輸式教育來(lái)提升思想品德。筆者認(rèn)為，主體間性理論強(qiáng)調(diào)人與人之間平等相處，在思想政治教育中要以人的發(fā)展為目的，教育者和受教育者彼此尊重、相互理解，在豐富的教育資料和良好的師生關(guān)系基礎(chǔ)上提高道德修養(yǎng)。

（二）個(gè)體價(jià)值內(nèi)涵

思想政治教育的價(jià)值按價(jià)值主體區(qū)分一般分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，但是由于劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，也存在另外一些觀點(diǎn)。例如以下幾種：

本文重點(diǎn)關(guān)注思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，對(duì)于個(gè)體價(jià)值內(nèi)涵的研究，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點(diǎn)。王微、徐剛、杜

培棟等學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的個(gè)體價(jià)值就是滿足人的生存發(fā)展需要，這既包含受教育者的需要，也包含教育者的需要，也就是說(shuō)，思想政治教育本身作為一個(gè)客體要對(duì)教育者和受教育者兩個(gè)本質(zhì)主體發(fā)揮價(jià)值。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為受教育者是思想政治教育唯一的個(gè)體價(jià)值的價(jià)值主體?！八枷胝谓逃膬?nèi)在價(jià)值是指它在促進(jìn)受教育者的發(fā)展方面所構(gòu)成的價(jià)值屬性。”[2] 持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育主要是針對(duì)受教育者而言的，教育者是思想政治教育的施教者，教育者以受教育思想道德修養(yǎng)提高為目的，為受教育者服務(wù)，同時(shí)也壓制管教受教育者。筆者認(rèn)為，在該觀點(diǎn)中，單純把思想政治教育的價(jià)值看作是對(duì)受教育的價(jià)值，對(duì)教育者和受教育者進(jìn)行了絕對(duì)化的區(qū)分，是單子式思想方式的體現(xiàn)，存在嚴(yán)重弊端。我國(guó)大力倡導(dǎo)“以人為本”，尊重人的價(jià)值，目的就是激發(fā)受廣大民眾成長(zhǎng)成才的積極性和主體意識(shí)。所以在思想政治教育中要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，就是要求教育者與受教育者要具有平等地位，在思想政治教育中我們既不能認(rèn)定教育者是唯一的主體，也不能把實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)體價(jià)值作為唯一任務(wù)。即把思想政治教育個(gè)人價(jià)值認(rèn)定為它在人的成長(zhǎng)和發(fā)展中所起的作用，在促進(jìn)受教育者發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也要承認(rèn)教育者是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，既要強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)體價(jià)值，也要重視教育者的成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、重視雙主體中個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)形式

關(guān)于對(duì)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)形式研究學(xué)術(shù)界有兩種不同的視角：

第一，從價(jià)值客體的角度出發(fā)，思想政治教育應(yīng)該以滿足個(gè)人的精神需求為目的，促進(jìn)廣大民眾思想道德符合社會(huì)主流價(jià)值觀要求，幫助其建構(gòu)精神家園。張耀燦，鄭永廷，項(xiàng)久雨等學(xué)者認(rèn)為：“思想政治教育個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在引導(dǎo)政治方向、激發(fā)精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格和規(guī)范調(diào)控行為四個(gè)方面?！盵3]這代表了學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)。

第二，對(duì)于價(jià)值主體角度，多數(shù)學(xué)者都能看到教育者和受教育者的價(jià)值主體地位，但是在具體分析中，很多學(xué)者只強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了教育者在思想政治教育中取得的進(jìn)步和發(fā)展。例如劉繼英認(rèn)為：“思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的全面發(fā)展方面的價(jià)值，主要指其自身對(duì)個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高和人的審美能力的提高?！盵4]也就是說(shuō)，教育者和受教育者之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系，不是單方面的灌輸與管教，而是雙方在接觸、交流和學(xué)習(xí)中互相影響，這種關(guān)系即人與人的關(guān)系也正是現(xiàn)代主體間性哲學(xué)所要闡述和研究的問(wèn)題。因此，借鑒主體間性理論，正確對(duì)待教育者與受教育者是發(fā)展改進(jìn)思想政治教育的一種有益選擇，可以有效地促使教育者主體性的發(fā)揮和受教育者主體性的發(fā)揮相得益彰，讓思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)出生機(jī)與活力，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

（一）個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程分析

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究，普遍從構(gòu)成要素和運(yùn)行過(guò)程兩個(gè)方面來(lái)分析。構(gòu)成要素角度，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為影響思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要素有教育主體、教育客體和外在環(huán)境。因此，只有重視優(yōu)化整合，協(xié)調(diào)好教育個(gè)體的主體、客體、環(huán)境三個(gè)方面的因素，才能更有效地促進(jìn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。另一方面，對(duì)于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題，張耀燦、鄭永廷等學(xué)者普遍認(rèn)為：“思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程主要是指“由‘淺、到‘顯的過(guò)程，由不知到知，由知到行，由不自覺(jué)到自覺(jué)，從而使思想政治教育取得實(shí)效?！盵5]思想政治教育個(gè)體價(jià)值要經(jīng)歷內(nèi)化——外化——反饋三個(gè)階段，通過(guò)客體主體化和主體客體化這兩個(gè)轉(zhuǎn)化，也就是教育者把社會(huì)所要求的思想、政治、道德規(guī)范教育傳達(dá)給受教育者，并被受教育者主動(dòng)接受，逐漸內(nèi)化為自己的心理結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步外化為行為習(xí)慣的過(guò)程。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育輕視教育者和受教育者的雙向互動(dòng)，都采用向教育對(duì)象“單向”灌輸社會(huì)既定的思想理論觀點(diǎn)和道德價(jià)值規(guī)范的方式，對(duì)受教育者進(jìn)行單調(diào)的強(qiáng)化訓(xùn)練，通過(guò)多次強(qiáng)調(diào)和重復(fù)，促使其認(rèn)同，內(nèi)化于心，再而外化為行動(dòng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。而在主體間性視域下的思想政治教育則是通過(guò)教育者與受教育者以平等的身份相互溝通、交流、學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)雙方思想品德的提升，這種平等的交往式主客體關(guān)系不僅提升受教育者的主體性，有利于受教育者更主動(dòng)接受教育，加快由“潛”到“顯”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，也能進(jìn)一步增強(qiáng)教育者的主體性，把自身作為和受教育者一樣需要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)性的同時(shí)，不斷提升自身修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，讓自己與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)急劇變化的世界。

（二）填鴨式向交往式思想政治教育策略的轉(zhuǎn)變

為促進(jìn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值得到有效實(shí)現(xiàn)，需要行優(yōu)化和整合影響思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素。但是談到如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的具體策略，很多學(xué)者只看到教育者的主體地位，只是提出應(yīng)該豐富和完善思想政治教育的內(nèi)容，優(yōu)化環(huán)境，采取多樣的教學(xué)方法等比較寬泛的理論，而且在具體教育中仍堅(jiān)持單子式的主體性思想政治教育，強(qiáng)調(diào)教育者采用“填鴨式”對(duì)受教育者單向灌輸來(lái)提高其思想品德。但是，筆者認(rèn)為“填鴨式”思想政治教育過(guò)度重視教育者的主體地位，把受教育者當(dāng)作被動(dòng)接受的工具，拔高教育者的權(quán)威從而單方面對(duì)受教育者進(jìn)行灌輸和征服，一方面忽視了人文關(guān)懷，壓制受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；另一方面，這種教育方式，只強(qiáng)調(diào)關(guān)注受教育者思想道德的教育和提高，但教育者自身的發(fā)展沒(méi)有被重視，這不利于個(gè)體價(jià)值的持續(xù)、有效實(shí)現(xiàn)。

因此，主體間性理論強(qiáng)調(diào)交往雙方的平等性，認(rèn)為交往的個(gè)體都是主體，在思想政治教育中值得倡導(dǎo)和學(xué)習(xí)。交往式思想政治教育是主體間性理論在思想政治教育活動(dòng)中的實(shí)際應(yīng)用。在交往式思想政治教育中，把教育者和受教育者看作平等的主體，認(rèn)為受教育者不是沒(méi)有個(gè)體意識(shí)的被動(dòng)接受者，承認(rèn)其具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，受教育者出于認(rèn)同會(huì)積極參與到思想政治教育活動(dòng)中，進(jìn)而通過(guò)與教育者的相互理解、交流互動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身思想品德的提高。在此過(guò)程中，教育者也通過(guò)與被教育者的溝通交流反思自身理論學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)的缺陷，進(jìn)一步提升自己。交往式思想政治教育主要有以下幾種模式：

1.對(duì)話教育

對(duì)話教育強(qiáng)調(diào)雙方的“開(kāi)放”和“接受”，不應(yīng)只是教育者和被教育者之間單方面的言語(yǔ)應(yīng)答，而應(yīng)是建立在平等對(duì)話基礎(chǔ)上相互交流的一種形式。思想政治教育中的對(duì)話教育就是教育者與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話，交流思想，傳播知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)同自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，以此提高受教育者的道德修養(yǎng)。

2.活動(dòng)教育

實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的社會(huì)性活動(dòng)，只有在實(shí)踐中，人的思想才能通過(guò)一系列活動(dòng)得到認(rèn)可和改進(jìn)。思想政治教育工作者應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立活動(dòng)意識(shí)，主動(dòng)探索活動(dòng)資源，有序開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，努力滿足學(xué)生興趣愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。

3.理解教育

理解教育意味著教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中一方面雙方相互包容諒解，另一方面彼此理性看待對(duì)方對(duì)教育內(nèi)容的理解，這樣才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的高度。所以，我們要把理解貫穿于思想政治教育的全過(guò)程，同時(shí)也應(yīng)要求被教育者正確理解教育內(nèi)容，理解教育者的良苦用心。

總而言之，通過(guò)梳理和總結(jié)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)理論界對(duì)“思想政治教育的個(gè)體價(jià)值”這一命題的研究給予了高度關(guān)注。學(xué)者們從思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式等不同的方面和視角進(jìn)行了研究，闡述了自己的觀點(diǎn)，也取得了豐碩的成果。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值追求隨之改變，思想政治教育個(gè)體價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)愈加復(fù)雜，實(shí)現(xiàn)路徑更要求多樣和新穎。然而，當(dāng)前的研究重起爐灶的多，拓展研究的少。所以，對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的研究要以個(gè)體價(jià)值得以有效實(shí)現(xiàn)為目的，拓展其深度和廣度，增強(qiáng)創(chuàng)新度等。筆者認(rèn)為以主體間性理論為指導(dǎo)，采用主體雙方平等的交往式思想政治教育，體現(xiàn)人文關(guān)懷，激發(fā)人的主體意識(shí)，使思想政治教育真正回歸人的生活世界，才能更好地促進(jìn)教育者和受教育者思想品德的共進(jìn)，從而確保個(gè)體價(jià)值持續(xù)、有效地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦.思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律探悉[J].思想理論教育（滬），2005（2）.

[2]陳華洲.試論思想政治教育價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），1999（6）.

[3] [5]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：129-176.

[4]劉繼英.試論思想政治教育的個(gè)體價(jià)值[J].武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報(bào)，2007（6）：22.

責(zé)任編輯：劉健