羅枚芬

摘要：五馬巡城舞在20世紀50年代到20世紀末是大洲鎮(zhèn)以及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)最出名的民間藝術(shù)，尤其是春節(jié)期間，五馬巡城舞是必備節(jié)目。近年來，五馬巡城舞受到現(xiàn)代文化以及商業(yè)發(fā)展等多方面的影響，其生存環(huán)境與生存狀況受到了較大的影響。雖然，五馬巡城舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了認可，但是有關(guān)保護與傳承工作并沒有得到各級政府或者民間組織的重視，這些都促使了五馬巡城舞的加速消亡。五馬巡城舞要取得發(fā)展，就必須要結(jié)合其傳統(tǒng)因素進行創(chuàng)新，為其創(chuàng)建新的文化發(fā)展空間，使其在現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化背景下綻放光彩。本文就五馬巡城舞的保護與傳承進行研究探討。

關(guān)鍵詞：五馬巡城舞 現(xiàn)狀 特點 傳承 保護

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）12-0069-02

一、五馬巡城舞的現(xiàn)狀與發(fā)展

2007年，《五馬巡城舞》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入廣東省省級文化遺產(chǎn)，這標志著封開縣的民間藝術(shù)取得了新的成績，具有重要的意義。這是民間舞蹈作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”獲得保護的焦點體現(xiàn)，是時代所造就的。

二、五馬巡城舞的傳承與保護的特點體現(xiàn)

（一）五馬巡城舞是肇慶地區(qū)原住民性格的體現(xiàn)

首先，據(jù)史料記載其流傳于宋末年間，距今已八百年。據(jù)傳，南宋末，元軍大舉伐宋，宋不斷痛失國土，嶺北各地人民大規(guī)模逃難入粵。為戍邊保國，振奮人心，鄉(xiāng)人逐裝扮宋朝五虎上將，即狄青、張中、劉慶、石玉、李義，將士把守城池，日夜巡城，以防元軍入侵。此活動既振奮了民心，團結(jié)了鄉(xiāng)民，又娛樂了群眾。后人沿襲演舞。廣東民族民間舞蹈既具有剛健雄勁的氣魄，展現(xiàn)英武豪放性格的美感特征，又深蘊豐富的內(nèi)涵，抒發(fā)委婉優(yōu)柔韻致的審美特色。封開是嶺南五府著名州府之一，兵強將勇之地，自古以來就有習武的民俗，每逢兵交將接之后，捷報傳來之時，人們便以各種形式隆重慶祝勝利，慰勞將士。別出心裁編排和表演五將軍率領(lǐng)大軍凱旋歸來的“五馬巡城舞”是本土先民表達內(nèi)心崇尚英雄最原始、最質(zhì)樸、最直接的藝術(shù)形式。

（二）從五馬巡城舞看其封開舞蹈文化個性

肇慶地區(qū)的民俗舞蹈表演形式多樣、風格迥然，但歸納起來只有三類：一是擬人化的圖騰舞，如雄雞舞、龍燈舞等；二是祭祀性的面具舞，如禾樓舞、儺舞等；三就是頌歌式的紀念歷史人物的舞蹈。而封開這塊充滿文化氣息之地，就以此類舞蹈居多，如歌頌男女堅貞不屈愛情的麒麟舞、白馬舞、歌頌英雄的五馬巡城舞等，這些民俗舞蹈主要表演人物，并以紀之，這是該縣的一種特殊的舞蹈文化現(xiàn)象。我們可以看到生活在封開的先民們用與生命本能最貼近的民俗舞蹈這種表達方式，借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的并整合多種文化因素的象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對生命的認識。

（三）從舞蹈形象感悟民俗文化內(nèi)涵

著名舞蹈理論家隆蔭培先生在《舞蹈形象創(chuàng)造漫談》一文中指出：舞蹈形象是以人的舞蹈靜態(tài)造型和舞蹈動態(tài)兩種為主要表現(xiàn)手段所塑造出飽含著主體情思的、具有客體典型形態(tài)的、可以被人們直接審美形象。五馬巡城舞在人物靜態(tài)造型及著裝方面，具有以下特點：1.五馬巡城舞的表演者的靜態(tài)造型：著古代武士裝，五位將軍的扮演者要戴上五種顏色（黃、白、紅、黑、綠）的馬型道具，這種穿著法很象中原地區(qū)的跑旱船，也吸收了肇慶地區(qū)其他民俗舞蹈戴道具的方法。馬道具的制作工藝技術(shù)性要求很高，手扎程序復雜，材料挑選嚴格，顏色搭配協(xié)調(diào)，舞者穿上精心設計、巧妙制作的馬型道具栩栩如生，很有嶺南韻味，且穿著方便、使用輕巧、經(jīng)久耐用。2.五馬巡城舞的動態(tài)表演，大部分都是模擬駿馬在戰(zhàn)場上的各種動態(tài)，雙手有勒馬、單手有揚鞭、腳下步法則以“圓場步”為主，配合馬步、磋步等。當巡游隊伍停止前行時，表演者舞“梅花舞步”中運用了半套舞步動作。在舞蹈中最能體現(xiàn)嶺南舞蹈特點的是舞者重心偏低，步態(tài)大而穩(wěn)，這是因為肇慶地區(qū)氣候多雨潮濕，地表泥濘滑溜，舞蹈表演者為適應環(huán)境而為的。3.五馬巡城舞音樂有鮮明的嶺南風格，舞蹈時以鈸為中心的打擊樂為主，多為“急急風”的快速節(jié)奏，變化不大。舞蹈高潮時有以4/2節(jié)奏的小三度旋律的音樂響起，2 5 6 2 | 1 6 5 | 2 5 6 1 |2 -| 音樂重復在舞蹈表演中，雖然簡單且變化少，但音樂形象鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁，起到了烘托氣氛的作用。另外節(jié)奏變化是根據(jù)其表演情節(jié)的變化而變化的，基本上是鑼鼓手根據(jù)舞蹈情緒而即興設定。

三、五馬巡城舞的傳承與保護

2007年，《五馬巡城舞》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入廣東省省級文化遺產(chǎn)，這標志著封開縣的民間藝術(shù)取得了新的成績，具有重要的意義?！安幻撾x民族特殊的生活方式”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，是對民族審美與民族個性的充分展現(xiàn)，且是屬于一種“活”的展現(xiàn)。這種“活”是以人為主體，通過聲音、形態(tài)以及技藝等作為表現(xiàn)方法，通過身口相傳的方式使這種文化得以傳承與發(fā)展。它不僅是對特定歷史時期文化的記憶與展現(xiàn)，同時也在新的文化發(fā)展情況下不斷變化，是屬于活態(tài)遺留的一種。因此，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得傳承的關(guān)鍵。人類實踐是直接表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況與生存狀況的關(guān)鍵，并且，這種傳承方式在保持相對穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，也展現(xiàn)了一定的動態(tài)變化性特征，兩者是相互影響、相互作用的。首先，經(jīng)過變化得到發(fā)展并獲得存續(xù)，其次是出現(xiàn)變異，最后是消亡。筆者在收集與整理文獻資料的過程中，從封開縣的民間文藝工作者處了解到：《五馬巡城舞》最原生態(tài)的馬匹道具中的四個馬蹄都是使用硬紙殼制作而成的，并且露在外面的，馬蹄在舞蹈音樂響起時也會做出相應的動作。經(jīng)過改編之后，馬蹄部位使用與馬匹顏色相應顏色的布料遮住，這種改裝是考慮到馬蹄美觀程度與市場需要而做出的。但是，老藝人們對這一改編有著不同的異議，他們認為這種改編導致舞蹈的原生態(tài)被覆蓋，原有的舞蹈價值在一定程度上受到損害，因此，老藝人們多數(shù)不支持這一改編。支持這一改編的人們認為，在現(xiàn)代文化發(fā)展情況下，國內(nèi)的文化生態(tài)發(fā)展環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)巨大的變化，傳統(tǒng)藝術(shù)如果不能結(jié)合現(xiàn)代觀眾的觀看習慣與審美習慣，不能運用現(xiàn)代的道具、服裝等，那么就難以使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得市場，難以增強傳統(tǒng)藝術(shù)的知名度，也難以使傳統(tǒng)藝術(shù)得到傳承。如何對諸如《五馬巡城舞》之類的民間藝術(shù)舞蹈實施有效的保護，使這些珍貴的、擁有歷史底蘊與文化價值的民間藝術(shù)得到傳承與發(fā)展，結(jié)合上述有關(guān)民間藝術(shù)在這方面出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，并結(jié)合封開縣的實際情況，筆者認為應從以下幾方面入手：第一，明確政府的主導作用，政府應聯(lián)合社會各界，鼓勵參與民間藝術(shù)保護工作，在合力原則上共同實施保護。第二，明確指導方針，在全社會的共同福利下制定長遠的規(guī)劃，形成完善的保護制度。第三，各級政府要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，并將其列為重要工作，在規(guī)劃社會發(fā)展與文化布局時納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。同時還要加強宣傳，倡導全民參與保護。第四，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供資金支持，加快建設保護團隊，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的創(chuàng)建積累經(jīng)驗。

四、結(jié)語

《五馬巡城舞》不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，同時也是當?shù)孛耖g藝術(shù)中的重要部分，它不僅使當?shù)厝罕姷奈幕畹玫搅藰O大的豐富，同時也使更多的群眾參與民間藝術(shù)，傳承民間藝術(shù)。相信在政府與群眾的共同保護與傳承下，《五馬巡城舞》會繼續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻：

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