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摘 要：人們對(duì)于拜倫的詩(shī)歌有兩種認(rèn)識(shí)：一是在詩(shī)歌中標(biāo)榜自己的特立獨(dú)行，這是使其詩(shī)歌受到推崇的唯一理由；二是將其對(duì)自由的向往、熱愛與追求融入詩(shī)歌，將其內(nèi)心的浪漫、不羈都通過(guò)詩(shī)歌傳遞給世人。不論哪種看法，都是以深刻認(rèn)識(shí)拜倫在詩(shī)歌中的自我表現(xiàn)為基礎(chǔ)的。本文以《寫作》為例，探究拜倫的自由主義是如何在詩(shī)中體現(xiàn)的，對(duì)“拜倫式英雄”進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：自由 追求 自我表現(xiàn)

拜倫與同為浪漫主義詩(shī)人的雪萊相互賞識(shí)，同時(shí)也被魯迅先生高度評(píng)價(jià)，足以說(shuō)明其詩(shī)作及人格的光輝是不可磨滅的，為人們所熟知的《唐璜》正是其長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)之一，而“拜倫式英雄”也成了一種獨(dú)特的人物形象。本文以《寫作》一詩(shī)為例，分析詩(shī)人在詩(shī)歌中的自我表現(xiàn)及“拜倫式英雄”的表現(xiàn)。

一、借助意象的自我表現(xiàn)

拜倫在《寫作》一詩(shī)中刻畫了一些意象，這些意象具有更深層次的意義，即幫助詩(shī)人實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)。首先是“clergy”（教士）和“thunder”（雷），這兩個(gè)意象的寓意要結(jié)合詩(shī)人呼吁受到壓迫的人民投身反抗，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立進(jìn)行分析。魯迅先生評(píng)價(jià)拜倫是“精神界之戰(zhàn)士”，日本學(xué)者木村鷹太郎也將拜倫塑造為一個(gè)抗?fàn)幰簧?、意志?qiáng)大的戰(zhàn)士，而只有投身于戰(zhàn)斗與抗?fàn)幍娜朔娇杀环Q為戰(zhàn)士。分析原詩(shī)“the clergy，who upon my head have bid their thunders break in pious libels by no means a few”，其中pious一詞的釋義有虔誠(chéng)的、篤信宗教的（Someone who is pious is very religious and moral），也有偽善的、假裝虔誠(chéng)的（If you describe someone as pious，you disapprove of the fact that they pretend to be very religious without being sincere），那么詩(shī)人到底想借此表達(dá)什么？我們分析一下“thunder”這個(gè)詞，“教士們?cè)谖翌^上將雷炸開，再虔誠(chéng)地將我誹謗”。在古希臘神話中，奧林匹斯十二主神之首的宙斯以雷電為武器，而他是宇宙的統(tǒng)治者，可見雷電實(shí)際上是統(tǒng)治者手里威懾性的武器；我國(guó)古典名著《西游記》中，大鬧天宮的孫悟空被綁在斬妖臺(tái)，玉皇大帝亦用雷刑懲治孫悟空，又看出雷電是統(tǒng)治者刑罰的工具。那么很明顯，由此就可以推測(cè)出拜倫詩(shī)中塑造的教士形象，就是壓迫人民，陷他們于水深火熱之中的統(tǒng)治者。壓迫人民的統(tǒng)治者帶著偽善的面具，試圖以卑劣的手段誘導(dǎo)追求自由的人放棄心中的思想，或以直接的威脅，或以虛偽的說(shuō)辭，無(wú)所不用其極。詩(shī)人這一句里實(shí)際上刻畫了沖突的對(duì)象，在詩(shī)歌開始就挑明了是什么讓他反抗和斗爭(zhēng)，以及自己所受到的對(duì)待，這樣的沖突呈現(xiàn)了他內(nèi)心的火焰，于是一個(gè)活生生的抗?fàn)幷吆蛻?zhàn)士就表現(xiàn)出來(lái)，敢于戰(zhàn)天斗地的精神氣質(zhì)也得到了表現(xiàn)。此外，雷象征著毀滅，也暗示了革命實(shí)際上是不成功便成仁的事情，或許拜倫對(duì)自己的命運(yùn)早已有所預(yù)見。拜倫的思想被一些讀者解讀為拜倫個(gè)人英雄主義的原因從這幾句詩(shī)里就可見一斑。

接著要看的是“old readers”和“new”。“And yet I can't help scribbling once a week，tiring old readers，nor discovering new.”這兩個(gè)詞的含義相對(duì)比較簡(jiǎn)單，既然斗爭(zhēng)目標(biāo)已經(jīng)明確，那么就需要伙伴與詩(shī)人站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，或者至少是贊同、支持他的思想精神的。那么“old readers”有兩層含義，第一是那種長(zhǎng)久以來(lái)持觀望狀態(tài)的人民，他們不知道要做些什么去反抗被欺壓的命運(yùn)；第二是那些一直投身于革命戰(zhàn)斗的人民，比如給予法國(guó)侵略者以沉重打擊的西班牙游擊隊(duì)及無(wú)懼土耳其鐵蹄，不屈不撓反抗的希臘人民。而“new”則是指在英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)壓迫下依然能夠奮起反抗或者站在他這一邊的人民，他希望有人能夠認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的虛偽、邪惡，能夠與他一起發(fā)聲抗議。但是遺憾的是，并沒有這樣的人，這也就是為什么拜倫在很多人的心里都是一種與社會(huì)格格不入、遺世獨(dú)立的形象。這里的“readers”不僅僅是指他詩(shī)作的讀者，還隱喻了能夠在革命、生命中與他一道追求自由的人，可惜他只有自己踽踽獨(dú)行。

可以看出，拜倫在其詩(shī)歌中以具體的意象蘊(yùn)藏了其思想感情，開篇制造鮮明沖突，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)黑暗壓抑的環(huán)境，充斥著漫天霹靂，而在這環(huán)境中卻無(wú)人聲援，只有他獨(dú)自面對(duì)這無(wú)盡虛空，可謂集浪漫主義色彩與孤獨(dú)、悲壯于一身。這也正是他自我表現(xiàn)的方法，是人們認(rèn)為拜倫的詩(shī)歌風(fēng)格之所在。

二、“拜倫式英雄”的形象塑造

拜倫在詩(shī)歌中非常注重自我表現(xiàn)，但這樣的自我表現(xiàn)往往不像表面看起來(lái)那樣是對(duì)個(gè)人的標(biāo)榜，而是真正蘊(yùn)含了浪漫英雄主義色彩，這就是我們通常所說(shuō)的“拜倫式英雄”。拜倫式英雄有著浪漫主義色彩，他們孤獨(dú)、憂郁、滿腔熱血，卻找不到正確的道路，這與詩(shī)仙李太白的形象是比較類似的，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的形象躍然紙上。詩(shī)中“Why then publish？There are no rewards of fame or profit when the world grows weary”體現(xiàn)了拜倫對(duì)寫作的態(tài)度，沒有名也沒有利，那么還有發(fā)表的意義嗎？我們都說(shuō)“名利雙收”，而兩者都沒有的寫作到底是為了什么？是為了實(shí)現(xiàn)自由，是為了影響和呼吁人民奮起反抗，與名利無(wú)關(guān)。這里拜倫式英雄的特點(diǎn)就很突出：第一，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，沒有好處的事情，人們不會(huì)去做，尤其還有如此大的壓力，這是他的理想化；第二，當(dāng)周圍的人都保持了沉默和不解，他卻依然還在執(zhí)著地振臂高呼，顯得如此特殊。這里不能簡(jiǎn)單地把拜倫式英雄定義為褒義或是貶義，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待，他是走在了所有人的前面，是行動(dòng)上的巨人，但與此同時(shí)，由于不考慮現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境，最終的結(jié)果往往不那么理想。

“I ask in turn-Why do you play at cards？Why drink？Why read？”拜倫以三個(gè)連續(xù)的問(wèn)句進(jìn)行反問(wèn)，打牌、喝酒、讀書又有什么用？的確，寫作如同這三者一樣，是一種生活方式，是一種打發(fā)時(shí)間的選擇，也是個(gè)人的愛好。不論別人做些什么，拜倫就是堅(jiān)持寫作，這不僅僅是一種習(xí)慣，更像是一種信仰，與之前教士的虛假偽善形成鮮明對(duì)比，這種語(yǔ)氣強(qiáng)烈、帶有諷刺意味的詩(shī)句也是拜倫式英雄精神意志的體現(xiàn)。所以，拜倫式英雄不管存在什么樣的缺陷，他始終應(yīng)當(dāng)是正能量的、光輝的，而不應(yīng)當(dāng)是某些人口中的掙扎無(wú)果的失敗者。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”在現(xiàn)代看來(lái)是有主見、有堅(jiān)持、有個(gè)性的體現(xiàn)，怎么到了拜倫身上就成了反面教材？

“And what I write I cast upon the stream，to swim or sink-I have had at least my dream.”這一句詩(shī)人直抒胸臆，就是堅(jiān)持自己的寫作，把自己寫的東西扔進(jìn)溪流，任它浮沉，至少詩(shī)人曾經(jīng)有過(guò)夢(mèng)想。這句話有兩層含義：第一是表明自己的立場(chǎng)，不論別人怎么看怎么說(shuō)，拜倫始終在堅(jiān)持著對(duì)自由的向往，也就是說(shuō)writing不僅僅是寫作，更像是revolution，是詩(shī)人強(qiáng)烈情感的寄托；第二層含義是諷刺那些挖苦詩(shī)人理想抱負(fù)而自己卻沒有人生目標(biāo)的人，這些人的生命是空洞而毫無(wú)意義的。換句話說(shuō)，拜倫在詩(shī)中暗示自己的思想、人格魅力和精神會(huì)隨著歷史的流逝而流傳下去，而那些活著如同行尸走肉一般的人只能湮滅在時(shí)間長(zhǎng)河中。這是對(duì)自我堅(jiān)持的肯定和自信，應(yīng)當(dāng)是一種值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

“拜倫式英雄”在很多人看來(lái)都更強(qiáng)調(diào)其命運(yùn)的不完美，但筆者眼里的拜倫卻給我們展現(xiàn)出一個(gè)堅(jiān)持己見、不畏人言、執(zhí)著求索的有血有肉的形象，這樣的形象雖然孤獨(dú)，但掩蓋不了他的堅(jiān)強(qiáng)；雖然會(huì)碰到很多挫折，可能難以取得想要的成果，但是至少為了夢(mèng)想努力，為了目標(biāo)勇敢地付出，比語(yǔ)言上的巨人、行動(dòng)上的矮子高尚得多，這樣的人就叫英雄。所以，我們應(yīng)該從“拜倫式英雄”身上學(xué)到的不是他的缺憾，不是個(gè)人英雄主義的魯莽，而是其被稱之為“英雄”的原因。

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作 者：張 豫，碩士，信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院助教，研究方向：英語(yǔ)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com