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        淺談《古潭的聲音》中詩(shī)人為何向古潭復(fù)仇

        2016-11-22 19:07:25楊凌燕
        青年文學(xué)家 2016年30期

        楊凌燕

        摘 要:《古潭的聲音》中詩(shī)人為復(fù)仇而將古潭捶碎這一情節(jié)令人費(fèi)解。本文將從作者田漢的創(chuàng)作意圖出發(fā),結(jié)合劇本與實(shí)際,探究詩(shī)人真正要復(fù)仇的對(duì)象是空想界,而詩(shī)人所追求的藝術(shù)至上與靈肉一致的愛(ài)情,其體現(xiàn)對(duì)象都是舞女美瑛,但美瑛卻受空想界的誘惑而縱潭。詩(shī)人為捍衛(wèi)自身的追求而復(fù)仇,詩(shī)人的做法完全是受作者田漢意志的支配,詩(shī)人的復(fù)仇也是田漢的復(fù)仇。

        關(guān)鍵詞:《古潭的聲音》;復(fù)仇;空想界;追求;意志體現(xiàn)

        [中圖分類(lèi)號(hào)]:J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-30--02

        引言:

        《古潭的聲音》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《古》)是田漢創(chuàng)作于1928年的獨(dú)幕劇。講訴詩(shī)人從物的誘惑中救出舞女美瑛后帶回家,讓美瑛居之高樓,詩(shī)人外出歸來(lái)時(shí),得知美瑛受古潭誘惑投潭。詩(shī)人為向古潭復(fù)仇而將古潭捶碎的故事。詩(shī)人復(fù)仇這一情節(jié)廣為人探究。而田漢如何看待詩(shī)人的復(fù)仇卻很少有人關(guān)注。本文將從作者田漢出發(fā),從詩(shī)人復(fù)仇的對(duì)象到詩(shī)人復(fù)仇的動(dòng)機(jī),逐步解讀詩(shī)人復(fù)仇這一情節(jié)。通過(guò)詩(shī)人理解田漢,看田漢的意圖所在。

        一、古潭是空想界

        古潭這一意象取自芭蕉翁的名句“古潭蛙躍入,止水起清音”。在《古》中是詩(shī)人要復(fù)仇的對(duì)象。許多學(xué)者對(duì)于古潭的內(nèi)涵都進(jìn)行過(guò)探究,但各執(zhí)一詞,無(wú)法達(dá)成共識(shí),[1]因?yàn)樗麄儧](méi)有立足于作者的創(chuàng)作意圖理解古潭。若以田漢本人出發(fā)看待古潭,首先要關(guān)注劇本本身。在劇中用沉潛月光,奇花舞動(dòng),想慕,母胎這般詞語(yǔ)描述古潭,于美瑛而言充滿(mǎn)誘惑力,至少美瑛眼里的古潭值得向往。就連田本相等人在轉(zhuǎn)訴美瑛縱潭這一情節(jié)時(shí)也是說(shuō)美瑛“受高樓奇花舞動(dòng),月光沉潛深不可測(cè)的古潭的誘惑縱身跳下去。”[2]這不難得出,在美瑛眼中古潭是一種超越世間一切美好事物的代表,所以美瑛才義無(wú)反顧的選擇親吻古潭。但古潭若真是美好事物的代表,詩(shī)人為何又會(huì)向古潭怨恨復(fù)仇?所以美瑛對(duì)古潭的看法與詩(shī)人對(duì)古潭的看法必然相反。

        《古》演出時(shí)的戲單上說(shuō)美瑛的投潭是因?yàn)槭艿焦盘独锞`的誘惑所致。[3]精靈無(wú)疑使《古》更加難以被人理解。翻閱田漢同期同類(lèi)型的作品,不難發(fā)現(xiàn)精靈這一意象也存在于其他作品。田漢同期作品《靈光》中也曾出現(xiàn)過(guò)精靈。《靈光》女主角顧梅儷與美瑛有著相似的地方。盡管此二人在家庭背景,受教育程度,遭遇經(jīng)歷上有著巨大差異,但不容忽視的是,此二人都擁有一個(gè)戀人,顧梅儷與張德芬純潔相戀,彼此做著對(duì)方活色生香的膩友。美瑛也同詩(shī)人墜入情海,愿為詩(shī)人放棄從前的生活。再者,此二人的戀愛(ài)對(duì)象又都離開(kāi)她們一段時(shí)間。正是在這段時(shí)間里,美瑛從安靜閱讀轉(zhuǎn)變到愛(ài)彈琴、愛(ài)唱歌、愛(ài)對(duì)著高樓下的古潭思索幻想。顧梅儷在戀人離去后煩悶無(wú)處排遣的時(shí)候,便希望從書(shū)中尋求慰藉??蓵?shū)翻一本丟一本,最后被歌德作品《浮士德》中的一句話(huà)吸引——“哎,太空若果有精靈,在這天地之間主宰,請(qǐng)從那金色的霞彩中下臨,因我到新鮮絢爛的生命中去來(lái)!”[4]在顧梅儷看來(lái)“人生畢竟是這樣以煩悶始”[5]的,此時(shí)的顧梅儷與美瑛有著相似的煩悶,二者都期望精靈出現(xiàn)帶領(lǐng)自己去那“新鮮絢爛的生命”。所以當(dāng)古潭的精靈向美英招手,美瑛便即刻動(dòng)身,投入古潭。

        然而,新鮮絢爛的生命有著更深的含義。追求新鮮絢爛生命的美瑛一面向往古潭沉潛月光,奇花舞動(dòng),另一面也知道古潭暗藏自己恐懼的一切。彼時(shí)的美瑛處于“意弱思清,多情失戀”[6]的狀態(tài)。田漢將年輕人的現(xiàn)狀在美瑛身上具象化。所以她對(duì)新鮮生活的渴求,也有著年輕人的渴求。田漢同黃日葵的通信中對(duì)當(dāng)時(shí)的年輕人如此描述“我們的生活是火坑里的生活,除了自然給我們一點(diǎn)愉快,和精神上構(gòu)造一所“樂(lè)園”簡(jiǎn)直要悶死了!”[7]當(dāng)時(shí)年輕人喜歡在虛幻的精神樂(lè)園上找歡愉。田漢更是指出:這精神的樂(lè)園便是空想,是舊浪漫主義的睡夢(mèng)。[8]這空想讓人們不依照現(xiàn)實(shí)的法則生活。美瑛沉浸在空想之中,甘愿投入了古潭這一舊浪漫主義的空想之境。

        二、詩(shī)人的追求

        詩(shī)人的追求決定了詩(shī)人復(fù)仇這一選擇,在整個(gè)復(fù)仇情節(jié)里,詩(shī)人的追求像是一雙無(wú)形的手,推著詩(shī)人走向古潭,而這雙無(wú)形的手卻是由作者田漢的追求凝結(jié)而來(lái)的。

        詩(shī)人追求之一是至高無(wú)上的藝術(shù)。田漢在《<田漢戲曲集>第五集自序》中稱(chēng)自己是“有著強(qiáng)烈藝術(shù)至上主義傾向”的人。詩(shī)人在劇中的存在無(wú)疑將這藝術(shù)之上的傾向給具象化。詩(shī)人做了躍入古潭的蛙,去表征那一剎那藝術(shù)主義發(fā)聲的瞬間。詩(shī)人這一人物形象設(shè)計(jì)的本身有著生與死、迷與覺(jué)、人生和藝術(shù)的碰撞。詩(shī)人熱愛(ài)藝術(shù),一度用藝術(shù)之宮來(lái)?xiàng)屿`魂。當(dāng)遇到在風(fēng)塵與物質(zhì)中迷失的美瑛時(shí),詩(shī)人希望用藝術(shù)拯救迷途中的美瑛。詩(shī)人愿景的是讓美瑛同自己一樣,用藝術(shù)給予靈魂安慰,用藝術(shù)的宮殿棲居美瑛不安的靈魂。但舞女美瑛卻無(wú)法將靈魂棲居在藝術(shù)的宮殿里,她飛向了古潭,詩(shī)人唯有復(fù)仇才能捍衛(wèi)自己藝術(shù)至上的追求。

        詩(shī)人的追求之二便是靈肉一致的愛(ài)情。田漢用“靈肉調(diào)和,心物一如”[9]來(lái)表現(xiàn)了這一主張。借詩(shī)人一角具象化主張。詩(shī)人同美瑛的相遇后便墜入愛(ài)河,一方面詩(shī)人在精神上追求同美瑛對(duì)等,在靈魂上拯救美瑛,讓美瑛得以醒覺(jué)。詩(shī)人用書(shū)本教化美瑛,指導(dǎo)美瑛看書(shū)彈琴。另一方面詩(shī)人也被美瑛的肉體迷醉??紤]到美瑛曾經(jīng)物質(zhì)生活優(yōu)越,詩(shī)人外出歸來(lái)帶給美瑛絲巾、綢鞋、香水,荔枝,南海明珠供美瑛賞玩。詩(shī)人愛(ài)美瑛“不想悶壞我的黃鶯兒教她不唱,枯壞我的蘭花兒教她不香?!钡珢?ài)情對(duì)象被空想界奪走時(shí),詩(shī)人惟有復(fù)仇來(lái)捍衛(wèi)愛(ài)情。

        由此,美瑛都是詩(shī)人追求的體現(xiàn)對(duì)象,美瑛縱潭沉入空想界時(shí),詩(shī)人對(duì)藝術(shù)追求與對(duì)愛(ài)情追求同時(shí)破滅。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)奪走美瑛的空想界的時(shí)候,詩(shī)人唯有復(fù)仇。

        但是在陸煒版本的《田漢評(píng)傳》中,就詩(shī)人投潭作出如下描述“詩(shī)人則是懷著古潭是否真比藝術(shù)宮殿‘還要深遠(yuǎn)的疑惑和憤怒,為探知它的秘密而投身去了?!盵10]這顯然與詩(shī)人并不契合,詩(shī)人憤怒是有的,但絕非懷著探索的心縱潭,一個(gè)心懷探索心情的人是不會(huì)用“復(fù)仇”“捶碎”這樣字眼的。因此透過(guò)詩(shī)人的背后是田漢本人所傳達(dá)的一種復(fù)仇的心情,詩(shī)人的追求或者說(shuō)正是這場(chǎng)復(fù)仇背后潛在的推手。

        三、從詩(shī)人的復(fù)仇看作者的創(chuàng)作意圖

        《古》從創(chuàng)作、出演、到修改后再登舞臺(tái),盡管劇本臺(tái)詞與角色的改動(dòng)甚大,但是詩(shī)人這一角色始終如一??v觀(guān)整個(gè)劇本,詩(shī)人最能代表作者田漢本人意圖?!霸?shī)心少年”田漢用詩(shī)人來(lái)代替自己表達(dá)意志的想法萌發(fā)已久,田漢曾發(fā)表多篇論文,如:《俄羅斯文藝思潮一瞥》(1919年5月)、《平民詩(shī)人惠特曼的百年祭》(1919年7月)、說(shuō)尼采的<悲劇之發(fā)生>》(1919年9月)、《詩(shī)人與勞動(dòng)的問(wèn)題》(1920年2月-3月)等等,雖然易梅園希望田漢能夠有救世之才,讓其研究政治,經(jīng)濟(jì)等社會(huì)問(wèn)題,但田漢的研究始終脫離不了對(duì)詩(shī)的探求,與對(duì)詩(shī)人的追索。周鋒在《田漢的早期劇作》中所說(shuō)的“劇中的詩(shī)人實(shí)際上只是藝術(shù)的化身,而劇中那個(gè)‘漂泊慣了的女孩子其實(shí)是作者田漢自況?!盵11]這顯然并非田漢的本意,在田漢的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作意圖里,田漢是要用詩(shī)人代表自己。

        而美瑛有著當(dāng)時(shí)年輕人共同的“意弱思清,多情失戀”的特質(zhì)。所以美瑛代表的是當(dāng)時(shí)的年輕人。當(dāng)時(shí)的年輕人在五四浪潮之后,革命失敗后陷入苦悶與彷徨。這些“煩悶”使得大批年輕人開(kāi)始沉浸在想象中逃避生活。

        這也就不難解釋了在《古》這樣一個(gè)極具象征意義的劇本里,詩(shī)人,美瑛,以及古潭各自代表了什么。美瑛之于詩(shī)人無(wú)異于當(dāng)時(shí)的年輕人之于田漢,看著沉溺于幻想的年輕人田漢的心情斷然不會(huì)是輕松自如的。一個(gè)曾經(jīng)成立過(guò)“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的人對(duì)年輕人的憐愛(ài)與珍惜可想而知。田漢目睹這一切,因此田漢“以當(dāng)時(shí)迷茫的青年知識(shí)分子和執(zhí)著的藝術(shù)家為模特,描繪他們熱烈悲涼的心態(tài)”。[12]田漢在創(chuàng)作該劇本也是年輕人,但其母親易克勤對(duì)田漢的支持使得田漢不至于淪落到“意弱思清,多情失戀”的地步。

        田漢深知舊浪漫主義不切實(shí)際的空想毒害大批年輕人,對(duì)于腐蝕著年輕人的空想界,田漢的恨意之深。他將這種感情轉(zhuǎn)嫁到劇本創(chuàng)作中,《古》中詩(shī)人的投潭復(fù)仇既是田漢對(duì)新浪漫主義藝術(shù)追求的維護(hù),也有對(duì)當(dāng)時(shí)年輕人的寄予希望的破滅。田漢憎惡空想界,憎惡這腐蝕著當(dāng)時(shí)年輕人的羅曼主義的舊夢(mèng),[13]這是不切實(shí)的空想。田漢更愿意追求新羅曼主義的醒夢(mèng)。但新羅曼主義的醒夢(mèng)卻拯救不了煩悶的年輕人,田漢唯有復(fù)仇。

        注釋?zhuān)?/p>

        [1]以胡志毅為代表的認(rèn)為古潭象征回歸母腹的沖動(dòng)(胡志毅:《鞋與潭:田漢的<南歸>與<古潭>的聲音讀解》,以田本相為代表的認(rèn)為古潭是漂泊者寄托靈魂的地方和探索欲和情熱所在的地方(田漢等:《田漢評(píng)傳》,重慶出版社,2001年(第二版),129~133頁(yè).)而以劉平為代表的則認(rèn)為古潭象征著幻滅(劉平:《戲劇魂——田漢評(píng)傳》,中央文獻(xiàn)出版社,1998年版,第239~241頁(yè)).

        [2]田本相等:《田漢評(píng)傳》,重慶出版社,2001年(第二版),第129頁(yè).

        [3]田漢:“《田漢戲曲集》第五集自序﹒古潭的聲音”,《田漢全集》,第十六卷,花山文藝出版社,2000年版,第305頁(yè).

        [4]田漢:“靈光”,《田漢全集》第一卷,花山文藝出版社,2000年版,第68頁(yè).

        [5]田漢:“靈光”,《田漢全集》第一卷,花山文藝出版社,2000年版,第61~68頁(yè).

        [6]田漢:“致黃仲蘇”,《田漢全集》第二十卷,花山文藝出版社,2000年版,第12頁(yè).

        [7]田漢:“致黃仲蘇”,《田漢全集》第二十卷,花山文藝出版社,2000年版, 第13頁(yè).

        [8]舊羅曼主義追求的舊夢(mèng)有著求不必有的特征,這與田漢當(dāng)時(shí)追求的新浪漫主義求可以有有著明顯的不同.(田漢:“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長(zhǎng)信”,《田漢全集》,第十四卷,花山文藝出版社,2000年版,第170頁(yè)~190頁(yè).)

        [9]田漢:“致黃仲蘇”,《田漢全集》第二十卷,花山文藝出版社,2000年版, 第14頁(yè).

        [10]陸煒:《田漢評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,1995年版, 第79頁(yè).

        [11]周鋒:“田漢的早期劇作與新浪漫主義”,《浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)》,2002年第4期.

        [12]朱杏芳:“淺談《古潭的聲音》之被理解和被誤解”,《劇作家》,2003年第4期.

        [13]田漢:“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長(zhǎng)信”,《田漢全集》,第十四卷,花山文藝出版社,2000年版,第170頁(yè)~190頁(yè).

        參考文獻(xiàn):

        [1]田本相等:《田漢評(píng)傳》,重慶出版社,2001年(第二版).

        [2]劉平:《戲劇魂——田漢評(píng)傳》,中央文獻(xiàn)出版社,1998年版.

        [3]田漢:“《田漢戲曲集》第五集自序﹒古潭的聲音”,《田漢全集》,第十六卷,花山文藝出版社,2000年版.

        [4]田漢:“靈光”,《田漢全集》第一卷,花山文藝出版社,2000年版.

        [5]田漢:“致黃仲蘇”,《田漢全集》,2000年版,花山文藝出版社.

        [6]田漢:“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長(zhǎng)信”,《田漢全集》,第十四卷,花山文藝出版社,2000年版.

        [7]陸煒:《田漢評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,1995年版.

        [8]周鋒:“田漢的早期劇作與新浪漫主義”,《浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)》,2002年第4期.

        [9]朱杏芳:“淺談《古潭的聲音》之被理解和被誤解”,《劇作家》,2003年第4期.

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