王詩(shī)倩

摘 要：“天下為公”是中國(guó)古代先賢對(duì)于理想社會(huì)的描繪，崇尚構(gòu)建合理的公共生存秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等和睦，從而建立“天下為公”的大同社會(huì)。幾千年后，“人類命運(yùn)共同體”的提出，將平等、公正的理念和追求拓展至國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、人類與自然，表達(dá)了中華民族對(duì)于“大同”世界的理想追求，不僅是“天下為公”政治思想在國(guó)際舞臺(tái)的全新闡釋，更是具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的跨時(shí)代的政治理性?？梢哉f(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”思想和“天下為公”思想一脈相承。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；天下為公；大同社會(huì)；國(guó)際秩序；文明

一、“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”的思想自習(xí)近平2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)提出，就成當(dāng)代中國(guó)國(guó)際角色的標(biāo)簽。人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵是：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。①其核心就在于平等、公正、合作、共贏。“大道之行也，天下為公，讓我們更加緊密的團(tuán)結(jié)起來(lái)，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”。②區(qū)別于“國(guó)家利益”優(yōu)先的西方思維，“人類命運(yùn)共同體”著眼于打造全人類、全世界、全天下的“共同體”，尋求的不是一國(guó)或者少數(shù)國(guó)家的發(fā)展而是所有國(guó)家乃至全人類的自由平等，而這正是“天下為公”的東方傳統(tǒng)政治思想在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的回響。

二、“天下為公”的內(nèi)涵

“天下為公”出自《禮記》，是中國(guó)古代先賢對(duì)于理想社會(huì)的描繪，崇尚構(gòu)建合理的公共秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等和睦，從而建立大同社會(huì)。它發(fā)端于商周，形成于戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于后世，并逐步擴(kuò)展成為社會(huì)各階層的普遍認(rèn)同。

首先，“天下為公”是一種政治思想。這里的“公”是指公共、平等?！抖Y記·禮運(yùn)》中寫道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”③。強(qiáng)調(diào)為天下人的公利選立的君主，而君主也以公心治理天下，因此“公”成為君主任命、施政、評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，所以“天下非一人之天下，天下之天下也”。④這種思想也扎根在各個(gè)圣人先賢的思想中，如孔子“為政以德”、孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”、黃宗羲“天下為主、君為客”。

其次，“天下為公”的政治思想變成上至君王、下至百姓的文化認(rèn)同?！疤煜聻楣钡乃枷朐诤笫啦粩嘭S富和拓展，“為公”也成為約束君王權(quán)利的武器，唐太宗“載舟覆舟論”，王安石變法等都，而百姓也將“清官”作為“盛世”的標(biāo)志，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，贊揚(yáng)“俠義之氣”等。

最后，中國(guó)的各個(gè)歷史階段都被打上了“天下為公”的文化烙印。從古代仁人志士對(duì)“大同”社會(huì)的追求，到近代孫中山“三民主義”的提出，再到中國(guó)共產(chǎn)黨小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，無(wú)不體現(xiàn)著“天下為公”的文化色彩。如今“人類命運(yùn)共同體”的提出，將平等、公正的理念和追求拓展至國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、人類與自然，表達(dá)了中華民族對(duì)于“大同”世界的理想追求，是“天下為公”政治思想在國(guó)際舞臺(tái)的全新闡釋。

三、“人類命運(yùn)共同體”思想和“天下為公”思想一脈相承

（一）“公天下”的文化基因

首先，中國(guó)是沒(méi)有“民族國(guó)家”概念的，就像秦帝國(guó)一統(tǒng)天下，要求“書同文，車同軌”，中國(guó)歷史上沒(méi)有哪一個(gè)朝代出現(xiàn)過(guò)聯(lián)邦或者城邦，天下一統(tǒng)也就意味著文化、道德、體制的統(tǒng)一，“公天下”要求君王的設(shè)立不為私利，以公天下，“一民族領(lǐng)袖他族以求共治者，為天下國(guó)”⑤。這就與西方“民族國(guó)”的概念有明顯區(qū)別，西方強(qiáng)調(diào)民族或者國(guó)家的強(qiáng)盛，若有他國(guó)對(duì)其造成威脅，就必然引發(fā)對(duì)抗，形成“文明沖突論”。其次，中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，各族文化融合發(fā)展，沒(méi)有明顯的文明區(qū)分。再者，正如前文所說(shuō)，“天下為公”的政治思想發(fā)展成為一種普遍的文化認(rèn)同?！肮煜隆背蔀槲幕驖B透進(jìn)中華民族血液?！叭祟惷\(yùn)共同體”呼吁建立公正合理的國(guó)際新秩序、提倡平等相待的伙伴關(guān)系、公道正義的安全格局、兼收并蓄的文明交流，擯棄了個(gè)體國(guó)家的“私”，超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，是建立在“公天下”的文化基因上，從“世界”的角度、“人類”的高度來(lái)建立一個(gè)“天下為公”的世界。

（二）立足整體的世界構(gòu)想

“天下為公”的一個(gè)重要內(nèi)涵就是公平正義，實(shí)行德政，從而達(dá)到“大同”的理想社會(huì)?！澳杏蟹郑袣w。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。⑥即社會(huì)分工有序，社會(huì)財(cái)富由社會(huì)共享，社會(huì)建設(shè)由社會(huì)人共同勞動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)于公平和諧的追求，更彰顯了自古就有的對(duì)于未來(lái)世界的積極構(gòu)想，也是歷代帝王將相的政治理想。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)世界的動(dòng)蕩，也帶來(lái)世界秩序的新一輪塑造，一方面，主要國(guó)際力量有各自的秩序主張并相互碰撞，如美國(guó)“美國(guó)優(yōu)先”，歐盟“合作型多極世界”，世界秩序復(fù)雜多變；另一方面，世界格局演變進(jìn)程加快，國(guó)際力量東升西降，原有格局面臨巨大挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵就是構(gòu)建平等相待的伙伴關(guān)系和公平正義的安全格局，是我們站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，為世界提供的中國(guó)方案，它從整體出發(fā)，倡導(dǎo)構(gòu)建的是各國(guó)共享發(fā)展機(jī)遇、共擔(dān)國(guó)際責(zé)任的“大同世界”，是對(duì)未來(lái)世界發(fā)展的指向。

（三）共同承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任

“天下為公”強(qiáng)調(diào)立君為公，行政尚公，維護(hù)社會(huì)公義，主持社會(huì)公道?！渡袝分小盁o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨，王道平平”。有權(quán)就有責(zé)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)精英階層興盛，特別是近代屈辱的歷史遭遇，人們開始認(rèn)識(shí)到，“天下為公”追求的“公”不限于君王，而應(yīng)天下人共擔(dān)，一方面堅(jiān)持“蓋天下至治亂，不再一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，另一方面認(rèn)識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

當(dāng)今世界全球氣候惡化、地區(qū)沖突不斷……這些問(wèn)題已經(jīng)超出了一國(guó)能夠解決或者承受的范圍，需要我們共同應(yīng)對(duì)。習(xí)近平指出：“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂”。合則強(qiáng)，孤則弱。我們必須摒棄零和博弈、強(qiáng)權(quán)真理的“叢林法則”，“和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和”⑦才能維護(hù)世界的長(zhǎng)治久安。“人類命運(yùn)共同體”的提出，就是要世界各國(guó)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，合作共贏。

（四）跨越時(shí)代的制度優(yōu)勢(shì)

“天下為公”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，演變成為古代的立君、施政之道，直至清朝末年的民族危機(jī)爆發(fā)。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，近代外來(lái)文化特別是西方民主自由思想對(duì)“天下為公”傳統(tǒng)文化的沖擊最為巨大，出現(xiàn)“民族國(guó)”的意識(shí)，現(xiàn)代中國(guó)既是本土政治文化的發(fā)展也是西方自由思想沖擊的結(jié)果。從太平天國(guó)到孫中山的“三民主義”，都是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞，直到共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，一方面救亡獨(dú)立，這是全民族的需求，另一方面開展土地革命，實(shí)行人民民主，使百姓能平等的享有公共資源，行使公共權(quán)利，隨后，社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立。這是時(shí)代和人民的共同選擇，也是“天下為公”的超越性思想在現(xiàn)代制度的深刻演繹。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”從而建立個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體，其價(jià)值觀是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”。中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”超越了國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)筑人類共有的國(guó)際主義，具有明顯的社會(huì)主義性質(zhì)，具有跨時(shí)代的政治理性和制度優(yōu)勢(shì)，而只有社會(huì)主義的國(guó)家和“天下為公”的東方文明才能提出“人類命運(yùn)共同體”的世界構(gòu)想。

（五）包容互鑒的文明理念

中華民族對(duì)于文明包容互鑒是建立在強(qiáng)大的文化自信之上的?！疤煜聻楣钡乃枷氲於酥腥A文化的基礎(chǔ)，其衍生的“和”文化、“大同”理想等等一直延續(xù)并持續(xù)發(fā)熱?！叭祟惷\(yùn)共同體”中體現(xiàn)出中華民族對(duì)于平等互信的權(quán)力觀、新型的義利觀、和而不同的文化觀等都是對(duì)“天下大同”思想的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上明確指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。

中華文明自古以來(lái)就有包容互鑒的文明理念。“天下為公”的思想成長(zhǎng)之初就融合了儒家、法家、道家、墨家等多個(gè)學(xué)說(shuō)的思想精髓，在近現(xiàn)代更是契合了民主、自由的現(xiàn)代文明，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊?guó)古代先賢的文明觀，而如今習(xí)近平主席更是提出“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的精彩詮釋。中國(guó)作為一頭“和平的獅子”“文明的獅子”不是要走強(qiáng)國(guó)必霸的西方老路，而是要走立足文化自信上的文明復(fù)興之路，以和而不同，包容互鑒的文明理念，與全世界人民一起，共同創(chuàng)造和平、幸福的人類世界。

注釋：

①習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》[N].人民日?qǐng)?bào)，2017. 01.20

②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》[N].人民日?qǐng)?bào)，2017. 01.20

③《禮記·禮運(yùn)》篇1卷21.1414

④《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》

⑤梁凕溯《中國(guó)文化要義》（第一篇）

⑥《禮記·禮運(yùn)》篇1卷21.1414

⑦習(xí)近平將出席俄羅斯二戰(zhàn)慶典在俄媒發(fā)文提毛岸英事跡.觀察者[引用日期2015-05-07]

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