王金趾

摘 要：列寧是馬克思主義在真理方面上的最經(jīng)典作家，他細致而具有邏輯性的表述為后人提供了代表性的著作。學(xué)習(xí)和研究《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（以下簡稱《唯批》）中的真理思想，研究其客觀真理、相對真理、絕對真理及其辯證關(guān)系內(nèi)容，對于捍衛(wèi)馬克思主義真理論并將其開拓式的發(fā)展，有著非同尋常的意義。

關(guān)鍵詞：客觀真理；絕對真理；相對真理；辯證關(guān)系

一、客觀真理

一直以來哲學(xué)家們對真理的討論不斷。列寧把其歸結(jié)為兩個方面，其中第一點是：“客觀真理”客觀真理到底存不存在？在人的表象中能否存在有不隨人的意志而轉(zhuǎn)移的”列寧面對波格丹諾夫提出的主觀真理論的情況下提出的“客觀真理”。波格丹諾夫感性的把真理看作是思維的外在形式或是人類過往經(jīng)驗的組織集合，真理客觀性僅存在于集體性、普遍性、社會性、組織性、協(xié)調(diào)性之中，在真理存在的可能性下。就像波格丹諾夫所論述的一樣：客觀性存在于物質(zhì)世界之中，它的本質(zhì)特征是普遍性，針對所有人都存在的，它被集體經(jīng)驗而包圍。列寧非常不認同此觀點，并批判如果照這種邏輯形式推演起來，天主教教義具備集體性和普遍性，作為人類經(jīng)驗的組織形式，是否也可以說成是真理？那么究竟什么是客觀真理呢？它的性質(zhì)又是什么？雖然列寧沒有給出明確的定義但從他相關(guān)的描述中總結(jié)出：（1）客觀真理是主觀和客觀的統(tǒng)一，對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，它不以人的意識為轉(zhuǎn)移，不依賴于我們的感覺而存在。（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有也不可能有任何原則的差別。（3）在認識論上和科學(xué)的其他領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證思考，換而言之我們的認識不是一成不變的，要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全的比較確切的知?？梢哉f：“客觀真理就是客觀世界及其規(guī)律”。[1]凡是唯物主義都要講客觀真理，客觀真理是列寧真理論中的唯物論。

二、絕對真理和相對真理及其關(guān)系

列寧說：人類是否可以完全的，不需要條件的來展現(xiàn)真理的絕對化，還是僅僅可以以一種相對的十分近乎于實際情況來翻譯它？這是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系。”遺憾的是列寧在以往的歲月里并沒有給出準確定義，當今哲學(xué)教科書上對它的定義也各不相同。

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是什么呢？無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理人。相對真理的限制是相對的，在廣度上需要不斷的擴展，在深度上需要不斷深化。它們的關(guān)系是辯證的，不可分割，可以相互轉(zhuǎn)化。相對真理與絕對真理的關(guān)系可以理解為真理的存在不需要條件即使接近絕對真理會受到歷史條件和時間因素的制約，但是我們可以無條件向它接近，這是從現(xiàn)代唯物主義的觀點來總結(jié)歸納出的。就如同一幅山水畫的風(fēng)格受到當時歷史背景的影響但其描繪的山水是客觀真實存在的，這是無條件的。我們何時何地在何種情況下發(fā)現(xiàn)了自然界中的微生物和物質(zhì)中的元素，歷史條件制約著我們要認識事物本質(zhì)的過程，然而，絕對客觀認識的進步都伴隨著這樣一個新的認識的過程的，一路向前的絕對客觀的認識是無條件的不可阻擋。概括來說，科學(xué)的不同于宗教的思想系統(tǒng)與客觀真理都無條件的符合客觀真理與自然存在，即使它們依然逃脫不了被當時的歷史條件所禁錮。這句話的意義深遠綿長，它經(jīng)受住了時間的考驗，在現(xiàn)代依然閃爍著光芒，被當代學(xué)者們討論著。由于受到歷史條件、經(jīng)濟狀況和文化因素等種種方面影響著我們的認知，這是指認知具有相對性。我們的認知具有二重性，相對性和絕對性構(gòu)成了二重性，其中的絕對性有兩層含義：（1）認知升華為客觀的知識，成為客觀真理也就伴隨著成為具體的絕對真理的結(jié)果（2）知識總會無限的接近于絕對真理，不會一成不變的停留在一個水平上，這是相對真理向絕對真理不斷靠攏的過程。絕對真理可以理解成具體的客觀的真理，然而它更是人們在無限意義上的絕對真理。人類在無限的認識的道路上沒有終點，絕對真理在其中發(fā)揮著里程碑的意義，隨著人類探索世界的一次又一次進步，它變?yōu)橄鄬φ胬?。實踐是人類新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須的途徑，無數(shù)個相對真理和絕對真理之間相互轉(zhuǎn)化而沒有終止的口令，人的認識不斷前進、勢不可擋。這些組成了列寧的辯證法，即相對真理和絕對真理的關(guān)系，是列寧真理論中的辯證法，隨后在列寧《唯批》論述真理的部分，提出了為人稱道的“既確定又不確定”的觀點，作為是真理論發(fā)展中突破性進展在當代人具有深厚的意蘊而被學(xué)者們深入討論學(xué)習(xí)。

三、認識論中的實踐標準

實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在1845年準確的提出了這一觀點：“客觀的真理性能否存在于人類的思維之中，這是與實踐極為重要而并非與真理性相關(guān)的。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己巴維的此岸性?！盵2]列寧是馬克思思想堅定的捍衛(wèi)者，并在《唯批》中發(fā)展了它。

l、列寧總結(jié)歸納出馬克思實踐標準的實質(zhì)，深刻的批判了馬赫的詭辯論。這個實質(zhì)是：“唯有體現(xiàn)它不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理的一面時，才能是實踐意義上對人類有益處的認識，有利于對生命的保存、種的保存。從唯物主義的角度來看，我們研究事物的表象和我們對它的認識均符合客觀本性的認識，這代表著人類實踐的成功。”列寧這句話深刻的表述出了客觀真理和實踐相互作用的事實，客觀真理指導(dǎo)實踐，實踐包含著客觀真理，并反對用于它，這是客觀真理與實踐的辯證關(guān)系。列寧的這個論證極其關(guān)鍵為我們在實踐標準題目下的理論與詭辯論的十字路口提供了風(fēng)向標。

2、列寧認為確定性與非確定性作為實踐檢驗真理標準的特性是十分重要的。列寧說：“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準一也是這樣的不確定，以便不使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”列寧這段觀點推動性的發(fā)展了馬克思主義實踐標準的辯證法方而在馬克思主義哲學(xué)史上具有時代性的偉大意義。實踐是檢驗真理的唯一標準，它確定性與非確定性需要我們兼顧運用二者缺一不可。若是不重視“確定”一面的特質(zhì)，就等于把實踐等同于檢驗真理的最終、唯一的目標所拋之腦后，不認同認識之中符合客觀事實的部分，即否認了客觀真理；如果我們不考慮“不確定”帶來的因素，使人們的認識成為絕對化的產(chǎn)物，使知識科技文化停滯不前，否認相對真理，人們停留在了探索世界之路上不前進。隨著時間的流逝正確的和錯誤的認識或許相互轉(zhuǎn)化，世間不存在一成不變的，整個科學(xué)發(fā)展史周而往復(fù)成螺旋式的上升。

參考文獻

[1]《國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)》，1980年第10期，第23頁）

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995人民出版社，第19頁

[3]《列寧全集》第18卷，2007人民出版社，第134-135頁

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)）