王偉

摘要：本文以《狼圖騰》英譯本為例，分析探討了《狼圖騰》英譯中存在的若干突出問(wèn)題，為解決翻譯中的類似問(wèn)題，筆者結(jié)合翻譯中的“文化轉(zhuǎn)向”視角對(duì)于這些英譯問(wèn)題提出了相應(yīng)的翻譯策略，指出結(jié)合“文化轉(zhuǎn)向”視角，注重翻譯與文化的互動(dòng)研究，對(duì)于平衡好翻譯與文化的關(guān)系意義重大。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)向；《狼圖騰》英譯

《狼圖騰》是一部反映游牧民族與農(nóng)耕民族的文化沖突，融合的紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的構(gòu)架中，是一個(gè)獨(dú)特而瑰麗的藝術(shù)存在，是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存態(tài)勢(shì)重新認(rèn)識(shí)的作品，它直逼農(nóng)耕民族個(gè)性深處的弱性?？梢宰鳛橐徊课幕祟悓W(xué)著作來(lái)讀。

隨著國(guó)家對(duì)中國(guó)文化“軟實(shí)力”在國(guó)際社會(huì)中的彰顯、傳播中國(guó)文化并詮釋中國(guó)新的國(guó)際形象愈加重視，葛浩文《狼圖騰》英譯本在英語(yǔ)國(guó)家引起強(qiáng)烈反響。學(xué)界從多個(gè)角度對(duì)《狼圖騰》譯文進(jìn)行深入研究，比如，版權(quán)輸出角度、譯介模式的角度等。（周高峰.2017.）就文學(xué)的譯介而言，作為文化“走出去”的重要途徑，它不只是簡(jiǎn)單的文本翻譯問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，即“翻譯并非在兩種語(yǔ)言的真空中進(jìn)行的。譯者作用于特定時(shí)間的特定文化之中。他們對(duì)自己和自己的文化的理解，是影響他們翻譯方法的諸多因素之一”（郭建中.162）。譯者開始跳出文本的語(yǔ)言文字束縛，從語(yǔ)言所承載的文化差異層面去解讀翻譯。

在文學(xué)翻譯中，翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”的重要性更加突出，將文學(xué)作品中的語(yǔ)言所承載的該語(yǔ)言深刻而豐富的文化內(nèi)涵英譯出來(lái)，就必須堅(jiān)持翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”。

一、《狼圖騰》英譯本中存在的問(wèn)題及對(duì)策

（一）漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯策略

文化負(fù)載詞是語(yǔ)言中具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，是人類語(yǔ)言文化的結(jié)晶，反映了一個(gè)民族的民族特性及其文化色彩?！独菆D騰》包涵了豐富的中國(guó)蒙古族文化負(fù)載詞，葛浩文為了保留了真實(shí)的文化信息以及當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和民俗文化，大部分都采用直譯的方法，由于漢英兩種語(yǔ)言巨大的文化差異，葛浩文也采取了其他的翻譯方法，如改譯。

1.直譯法

直譯雖然能傳達(dá)出原文的意義，基本體現(xiàn)原文的風(fēng)格，但是對(duì)諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、專有名詞進(jìn)行的直譯則很死板，沒有體現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)，讓目的語(yǔ)讀者不知所云。

“百靈鳥雙雙飛，一個(gè)翅膀掛兩杯?！保ń?，2004）

Meadowlarks fly in pairs， two cups from a single win.（葛浩文，2008）

這句話源于中國(guó)行酒令，“飛”和“杯”都押“ei”韻，但是譯文采取直譯的方法，不僅沒有韻律，失去了原文的音律美，而且也缺失了行酒令的詼諧，增加了理解難度。

2.改譯法

改譯是譯者在理解原文意義的基礎(chǔ)上植入自己的見解，這種翻譯方法使原文的內(nèi)涵發(fā)生改變。

“都說(shuō)狼子野心是世上最大的野心……”（姜戎，2004）

People had told him there is no animal more determined thana wolf.（葛浩文，2008）

狼在漢語(yǔ)文化中，大多是負(fù)面的形象，如：“狼子野心”（即毫無(wú)良心），“狼心狗肺”，“豺狼當(dāng)?shù)馈?，“聲名狼藉”，“狼狽為奸”，“引狼入室”，“狼狽不堪”等，都表現(xiàn)出對(duì)狼的反感和憎惡。但是譯文經(jīng)過(guò)譯者的改譯，用determined （堅(jiān)定不移的）來(lái)形容狼，與漢語(yǔ)文化中狼的意義大相徑庭，使狼的形象正面化，且更具積極意義。這與西方很多人的先輩都曾過(guò)著游牧生活，崇拜狼有關(guān)，這與該作品中蒙古族對(duì)狼的崇敬如出一轍。由此可見，文化因素對(duì)于不同民族影響至深，潛移默化的影響著翻譯。

（二）文革詞語(yǔ)及其翻譯策略

《狼圖騰》是以文化大革命為背景的紀(jì)實(shí)性小說(shuō)，書中多次出現(xiàn)反映文革時(shí)期的語(yǔ)言特色，如“破四舊”、“抓革命，促生產(chǎn)” “三結(jié)合”、“工分” “赤腳醫(yī)生”等，而對(duì)于這些詞語(yǔ)，譯者采取了直譯法和直譯加注釋法，由此形象地展現(xiàn)出文革期間中國(guó)的一些獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。

1.直譯法

“紅衛(wèi)兵‘破四舊的狂潮還沒有破到老人壁毯地毯上來(lái)?！?/p>

The Red Guards fervent desire to destroy the Four Olds—old ideas， cultures， customs， and habits—had not yet claimedBilgees tapestries or rug.

“紅衛(wèi)兵”是“文革期間”全國(guó)性的以大、中青年學(xué)生為主的群眾性組織，是反動(dòng)組織。在這里，譯者將其直譯為“Red Guard”，簡(jiǎn)單明了。

2.直譯加注釋法

“我怕狼把羊趕跑，工分就沒有啦?！?/p>

I was scared the wolf would drive the sheep out of the pen.I，dlose all my work points.

“工分”起源于新中國(guó)成立后農(nóng)村建立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和農(nóng)村人民公社中普遍采用。此處葛浩文采用直譯將其翻譯為work points，而后在譯文末尾對(duì)其加以注釋，即 Work Points ： Computations of labor rewards inthe countryside.如此處理使讀者閱讀譯文更加暢快。文學(xué)作品翻譯中，遇到文化負(fù)載詞最恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪遣扇≈弊g加注解的策略，既保持了原文特有的語(yǔ)言風(fēng)格和時(shí)代特色，又有助于目的語(yǔ)讀者全面理解原文概念。

文革詞語(yǔ)在原著中反復(fù)出現(xiàn)，譯者在英譯本中都采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄗ隽司钐幚恚佻F(xiàn)了原著文革詞語(yǔ)的內(nèi)涵。文革詞語(yǔ)的翻譯沒有固定模式，譯者翻譯時(shí)需要發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，充分而準(zhǔn)確的理解原著內(nèi)涵，采取恰當(dāng)?shù)姆g方法，使由文化差異造成的文化缺位降低到最小。

（三）草原文化負(fù)載詞的翻譯策略

《狼圖騰》中體現(xiàn)草原文化色彩的詞語(yǔ)不勝枚舉，這些詞語(yǔ)的英譯會(huì)給英語(yǔ)讀者造成很大的文化障礙。因此，對(duì)于這些詞語(yǔ)，譯者在翻譯時(shí)是采取直譯加注釋的處理方法，這樣有助于目的語(yǔ)讀者準(zhǔn)確理解原文意義，同時(shí)保留了原作語(yǔ)言特色和地域文化。蒙古族尊“騰格里”為至高無(wú)上的神，《狼圖騰》這部作品中“長(zhǎng)生天，騰格里”這樣的草原文化詞匯比比皆是，但是對(duì)于英文讀者的理解造成了文化隔閡和語(yǔ)言障礙。葛浩文在翻譯過(guò)程中沿用蒙語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，將之翻譯為“Tengger”，并進(jìn)一步譯為“Mongol heaven”，讓英文讀者在閱讀譯文時(shí)能感受到蒙古人對(duì)“騰格里”的崇拜。這樣的翻譯方法既在最大程度上保留了蒙古文化的特點(diǎn)，又能讓英文讀者準(zhǔn)確理解原著的內(nèi)容并有效傳播中國(guó)民族文化。

（四）《狼圖騰》中的省譯

翻譯中的省譯現(xiàn)象在葛浩文的《狼圖騰》英譯中極為常見，這些省譯現(xiàn)象涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的省略以及涉及到源出語(yǔ)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)因素內(nèi)容的省略。

“……陳陣不敢再吟唱岳飛的《滿江紅》，……陳陣很想探尋歷史上農(nóng)耕民族和游牧民族的恩怨來(lái)由……”（姜戎，2004 ： 14-15）

譯文：全部省去

“岳飛”及“《滿江紅》”的這段文字在譯文中被整個(gè)省去了。原因在于源出語(yǔ)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。這段內(nèi)容涉及到中國(guó)歷史上漢族對(duì)少數(shù)民族的恩怨糾葛，農(nóng)耕民族和游牧民族的恩怨，將這些涉及中華民族內(nèi)部矛盾的內(nèi)容如果直接翻譯，對(duì)于譯入語(yǔ)國(guó)家一些欠缺中國(guó)歷史文化、對(duì)中國(guó)國(guó)情不甚了解的讀者會(huì)形成對(duì)于中國(guó)多民族和諧相處歷史和現(xiàn)狀的誤解與誤判（榮立宇.2015.）。因此，譯者在處理原作中此類問(wèn)題的省譯給我們的翻譯實(shí)踐提供了范本。

二、結(jié)語(yǔ)

葛浩文的《狼圖騰》英譯本充分體現(xiàn)了翻譯中的“文化轉(zhuǎn)向”理論。我們?cè)诜g實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持“文化轉(zhuǎn)向”，既要注重翻譯與文化的互動(dòng)研究，又要從多角度研究翻譯與文化的各種現(xiàn)象。在翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”理論的指導(dǎo)下對(duì)翻譯行為本身進(jìn)行研究，不斷豐富傳統(tǒng)概念，處理好翻譯與文化的關(guān)系。

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