張璐陽 杜志紅

【摘要】美國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀(jì)突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，隨著科技的發(fā)展，這一晦澀的學(xué)術(shù)問題借由互聯(lián)網(wǎng)的普及演變成了一個(gè)人人觸手可及的現(xiàn)實(shí)情形——“客我”被媒介化，延伸進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成了“第二自我”。美圖秀秀等一系列美圖app的出現(xiàn)為女性提供了建構(gòu)更美好“第二自我”的途徑，作為媒介的美圖app更是演變成一座多棱鏡，折射出媒介對(duì)于女性的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】第二自我；影像媒介；媒介化；自我建構(gòu)

當(dāng)美國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀(jì)突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，他也許沒有想到在科學(xué)技術(shù)取得了長足進(jìn)步的今天，這些“社會(huì)中的人格”已經(jīng)借由媒介延伸進(jìn)入了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。

2008年美圖秀秀作為一款美圖軟件進(jìn)入大眾視野，在美圖秀秀面向大眾的十年間，各種美圖類app層出不窮，比如B612、LINE Camera、Faceu激萌等也都一度占領(lǐng)大批智能手機(jī)，但唯有美圖秀秀在一次又一次的“換血”中頑強(qiáng)的在我們的智能手機(jī)中被保存了下來。因此，很多學(xué)者對(duì)這款美圖類app進(jìn)行了深入的研究。筆者在中國知網(wǎng)上以“美圖”為關(guān)鍵詞進(jìn)行的檢索結(jié)果顯示，多數(shù)學(xué)者對(duì)于美圖app的研究是從經(jīng)營者、開發(fā)者的角度出發(fā)，比如學(xué)者張力丹的《基于體驗(yàn)營銷的移動(dòng)客戶端營銷——以美圖秀秀為例》、由學(xué)者王曉超、李曉莉、錢洪軍所寫的《美圖秀秀軟件在醫(yī)療美容技術(shù)專業(yè)的應(yīng)用探討》以及學(xué)者崔瀾夕的《自拍社交文化視閾下美圖類APP傳播策略研究》，只有為數(shù)不多的研究從使用者的角度出發(fā)對(duì)美圖app進(jìn)行研究，比如劉濤學(xué)者所著的《美圖秀秀：我們時(shí)代的“新身體敘事”》，這其中作者主要是從“身體符號(hào)話語”的角度來進(jìn)行探究。在此，本文力求通過分析美圖app中的女性，進(jìn)而探求新時(shí)代的女性如何使用媒介來建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)世界中的“新”的自我。作為媒介的美圖app成為一座多棱鏡，折射出媒介對(duì)于女性的建構(gòu)。

一、網(wǎng)絡(luò)世界中的“第二自我”

互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及，賦予了女性在媒介當(dāng)中能夠建構(gòu)至少在外貌方面更出眾自己的權(quán)力。多數(shù)女性在使用了美圖app之后，不會(huì)僅僅把圖片保存于自己智能手機(jī)的相冊(cè)中，更是會(huì)把a(bǔ)pp中美化后的“自己”上傳到社交平臺(tái)并且不時(shí)回看，而根據(jù)圖片在社交平臺(tái)得到的反饋，她們將提高或降低拍照并且上傳照片的頻率，通常獲得的評(píng)論數(shù)以及點(diǎn)贊數(shù)越多，那么接下來該名女性使用美圖app自拍并上傳的頻率會(huì)越高，除此之外她們也會(huì)非常關(guān)注別人如何評(píng)論圖片。我們與自拍圖片形成了前所未有的緊密聯(lián)系，迫切的希望將自己轉(zhuǎn)化成影像，以代替我們自身進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

米德在《心靈、自我與社會(huì)》中提出了“主我”與“客我”的概念?！爸魑摇笔怯袡C(jī)體對(duì)其他人的態(tài)度作出的反應(yīng)，“客我”則是一個(gè)人自己采取的一組有組織的其他人的態(tài)度。其他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的“客我”“?！爸魑摇奔葘?dǎo)致“客我”，又對(duì)它作出反應(yīng)。它們共同構(gòu)成了出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的人格，卻又并不是完全同一的。二十一世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的普及將這個(gè)晦澀的學(xué)術(shù)命題演繹為一個(gè)人人觸手可及的現(xiàn)實(shí)情形，我們借由互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等媒介將“客我”延伸至虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，相當(dāng)于我們對(duì)原先現(xiàn)實(shí)生活中的“客我”進(jìn)行了一番媒介化，進(jìn)而形成了網(wǎng)絡(luò)世界中的“第二自我”。“主我”內(nèi)向不善言辭的人，將自己眾多“客我”中的“開朗客我”媒介化，并且呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中觀察到的，就是他性格外向妙語連珠的“第二自我”?！暗诙晕摇奔仁恰翱臀摇闭賳径龅模謱?duì)“客我”作出反應(yīng)。兩者緊密聯(lián)系，連同有機(jī)體“主我”三者一起共同構(gòu)成了一個(gè)完整的自我。當(dāng)“主我”輕觸屏幕的快門鍵，伴隨美圖app極具儀式感的拍照倒計(jì)時(shí)，原本拿著手機(jī)自拍的“主我”不見了，取而代之的是手機(jī)屏幕中的“第二自我”。

二、美圖app建構(gòu)下的“第二自我”

女性以美圖app為媒介究竟建構(gòu)了一個(gè)怎樣的“第二自我”呢？這一點(diǎn)從app內(nèi)部功能的設(shè)置可以略知一二。這里我們以“美圖”公司旗下的“美顏相機(jī)”app為例。首先，點(diǎn)開拍照界面的底部有“定制美顏”的字樣，“定制美顏”中包括“美膚”、“清晰”、“瘦臉”、“縮臉”、“放大眼”、“收下巴”、“美牙”、“長腿”等18個(gè)選項(xiàng)，針對(duì)五官的美化選項(xiàng)可謂應(yīng)有盡有。這18個(gè)選項(xiàng)中，“美膚”是用來使皮膚看起來光潔、平滑，并且提亮膚色；“瘦臉”是用來將面部兩側(cè)多余的部分向中間靠攏，甚至直接去除不必要的部分，是面部看起來更小巧，盡可能的符合圖像邏輯；“美牙”則是使牙齒看起來更亮白、健康；“長腿”顧名思義就是簡單粗暴的拉長腿部，調(diào)整比例。如果將美顏級(jí)別設(shè)置為“默認(rèn)模式”那么呈現(xiàn)出來的效果就是“小臉、大眼、膚色白皙、鼻子小巧、唇紅齒白、腿長”這么一個(gè)典型去缺點(diǎn)化的“標(biāo)準(zhǔn)美女”形象。

由于多數(shù)用戶在自拍時(shí)會(huì)采用近景甚至特寫的景別，也就是說僅僅拍攝肩部以上的身體，而鏡頭或多或少的存在鏡頭畸變等客觀因素，不經(jīng)修飾的人像會(huì)被拉寬，所以經(jīng)過“美顏相機(jī)”美化的面龐則會(huì)更符合媒介審美。毫無疑問的是，更接近標(biāo)準(zhǔn)就更為安全，也更容易受到大眾認(rèn)同。

在這一過程中，或多或少在外貌上存在缺陷的用戶，經(jīng)過“美顏相機(jī)”的美化建構(gòu)出了外形更符合“標(biāo)準(zhǔn)審美”的“第二自我”。同時(shí)因?yàn)樵凇懊李佅鄼C(jī)”中，美顏功能的名稱是“定制美顏”，根據(jù)“定制”二字我們不難得出美化后的“第二自我”也是更符合用戶理想中的“第二自我”，久而久之隨著現(xiàn)實(shí)中“真我”對(duì)于媒介中“第二自我”滿意度的上升，“真我”會(huì)越發(fā)的喜愛甚至依賴“第二自我”。

媒介中所建構(gòu)、呈現(xiàn)的“第二自我”除了具有理想性甚至還具有“虛假性”，我們的大腦中有上千個(gè)神經(jīng)元，而其中85%的神經(jīng)元都與視覺處理系統(tǒng)有關(guān)，眼睛是我們感知世界的重要途徑，同時(shí)也是人類最信任的器官之一，但網(wǎng)絡(luò)新詞“照騙”的出現(xiàn)卻為“虛假性”的存在而佐證?！罢镇_”中的“騙”字非常傳神的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“所見不再即所得”，“眼見也不一定為實(shí)”，但這并不能說明媒介中的“第二自我”就是完全虛幻的?！俺鞘行麄髌迸c我們使用美圖app拍攝出的照片有異曲同工之妙，都是假攝影器材捕捉個(gè)別流動(dòng)的瞬間，再進(jìn)行人為的剪輯、加工，最終呈現(xiàn)出來。學(xué)者孫瑋對(duì)城市宣傳片的“再現(xiàn)”，給出了獨(dú)到的看法：影像假“上帝之眼”觀看城市，再將積得的影像碎片拼貼成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的影片。哪些元素被選擇？如何編織這些元素？這些元素被賦予怎樣的意義，構(gòu)成了“再現(xiàn)”最重要的方面？就城市而言，形象片中必須賦予城市以時(shí)空性，以建立一座城市的歷史線索與空間概念。城市形象片的“再現(xiàn)”，即是根據(jù)現(xiàn)實(shí)元素，締造一個(gè)影像介質(zhì)中的城市。由此可得，數(shù)字化時(shí)代改變了影像與拍攝事物的真實(shí)性聯(lián)系，影像對(duì)事物的“再現(xiàn)”與“真實(shí)性”之間并無直接的聯(lián)系，但僅憑此就可以認(rèn)定影像自身沒有獨(dú)立存在的價(jià)值嗎？答案當(dāng)然是否定的。影像割斷了真實(shí)性聯(lián)系，但也因此獲得了本體獨(dú)立存在的價(jià)值。

三、“第二自我”引發(fā)的正負(fù)效應(yīng)

“美圖app的使用對(duì)用戶自我認(rèn)識(shí)存在明顯的影響效應(yīng)但效果并不集中，但這其中情緒自我的影響尤為突出，適宜的使用頻率能夠一定程度上提高用戶的情緒自我水平?！庇纱丝梢姡缊Dapp的適當(dāng)使用能夠提高使用者情緒水平。

這其中，最值得關(guān)注的當(dāng)屬我們從美圖app建構(gòu)的“第二自我”中收獲的自信心。虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的交流中面對(duì)面不再是必要條件，因此屏幕另一頭的觀看者對(duì)我們的真實(shí)外貌、真實(shí)性格等一無所知，別人看到的完全是我自愿媒介化的“客我”，也就是“第二自我”。為了獲得更多認(rèn)同感，我們不可避免的會(huì)對(duì)“第二自我”進(jìn)行修飾，美化后的“第二自我”更符合當(dāng)下的流行的大眾文化和審美標(biāo)準(zhǔn)。受到他人的肯定，會(huì)使我們自信滿滿，即使受到肯定的并不是“真我”而是“第二自我”。

其次，“第二自我”的建構(gòu)還會(huì)帶來可觀的象征性文化資本甚至實(shí)際的收入。近幾年，網(wǎng)紅的崛起格外引人注目，而在網(wǎng)紅軍團(tuán)中的絕大多數(shù)都離不開美圖app的加持，是美圖app的存在給他們帶來了建構(gòu)網(wǎng)紅“第二自我”的可能性，這一點(diǎn)在早期網(wǎng)紅的身上體現(xiàn)的更為顯著，以“初代網(wǎng)紅”張辛苑為例，美圖app中建構(gòu)的“第二張辛苑“看起來端莊、身姿高挑、皮膚白皙透亮，其自行拍攝的照片大多帶有一股強(qiáng)烈復(fù)古感，美化過的“第二張辛苑”，收獲了非?？捎^的象征性文化資本，其個(gè)人微博的粉絲數(shù)是359萬，每天的平均微博閱讀次數(shù)都高達(dá)十萬次，由于擁有眾多女性粉絲，不少奢侈品牌也向張辛苑發(fā)出邀請(qǐng)參加品牌活動(dòng)，近兩年更是參與了電視劇的拍攝，根據(jù)其2017年4月17日在個(gè)人微博@就是張辛苑上曬出的微博內(nèi)容顯示，由張辛苑主演的網(wǎng)劇“熱血長安”將于2017年5月在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)酷播出，除了“網(wǎng)紅”在張辛苑的身上出現(xiàn)了“演員”的標(biāo)簽。

除此之外，她還開設(shè)了淘寶店鋪“XINYUANBOUTIQUE”，關(guān)注店鋪的人數(shù)也達(dá)到了15_3萬人，“第二自我”的建構(gòu)為張辛苑帶來了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)收益。

“第二自我”對(duì)“第一自我”的塑造并不僅有正向的，也有較為負(fù)面的。外貌出眾的女性往往會(huì)在生活中受到更多關(guān)注與贊美，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的女性形象更是有過之而無不及。多數(shù)美圖app用戶自拍時(shí)采用的景別為近景，也就是僅僅拍攝肩部以上的身體，這樣一來被美化過的一顰一笑都會(huì)被盡收眼底，拍照者將會(huì)收到更多的關(guān)注與褒揚(yáng)。這種在媒介中時(shí)刻被關(guān)注的“他者”狀態(tài)，對(duì)于女性的心理往往會(huì)形成壓迫，單一的“以貌取人”把美貌作為評(píng)判女性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這使得女性只是作為一樣“物品”而非人存在，并且女性的才能、智慧、理性等優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)被忽視甚至扼殺，長此以往對(duì)女性的發(fā)展形成重重阻礙。

美圖app的高度普及、醫(yī)療美容甚至整容行業(yè)的發(fā)達(dá)，使我們不難推測出絕大多數(shù)女性希望自己擁有一幅具有吸引力的皮囊，至少是符合大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)的外貌，但就在這種多數(shù)女性向著審美標(biāo)準(zhǔn)靠攏的情況下，會(huì)不會(huì)促使外貌成為衡量女性的準(zhǔn)繩，不夠符合審美標(biāo)準(zhǔn)的女性則可能會(huì)在生活中遭受更多歧視甚至打壓。比如，我們常在關(guān)于女性公眾人物的新聞報(bào)道中看到“身材走樣”、“酷似大媽、“少女感不再”之類的關(guān)鍵詞，仿佛一旦美貌不再，就會(huì)被四面八方涌來的“口水”淹沒。而這些新聞報(bào)道會(huì)在無形間左右人們的觀點(diǎn)，將視線始終聚焦在女性的外表，臺(tái)灣著名歌手張惠妹就是一個(gè)例子，以“身材走樣張惠妹”為關(guān)鍵詞在百度進(jìn)行檢索，找到了161000個(gè)結(jié)果，在百度圖庫中也有414張與該關(guān)鍵詞相關(guān)的照片，可見人們對(duì)于“張惠妹身材走樣”的關(guān)注度之高，而這還是對(duì)一名以“唱功”而著名的女歌手進(jìn)行的檢索?！邦佒怠闭徊讲匠蔀楹饬颗缘闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)改變了一個(gè)時(shí)代，也改變了一代人。它的存在使我們得以將自我中的“客我”進(jìn)行延伸、進(jìn)行媒介化，繼而形成“第二自我”。美圖app并不是一種獨(dú)立的媒介化形式，它與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連且相互影響，值得注意的是，由美圖app拍攝出來的影像盡管與真實(shí)性不再緊密聯(lián)系，但其本身也具有獨(dú)立存在的價(jià)值，因此脫胎于美圖app中的“第二自我”也是具有自己的生命的。

美圖app成為一座多棱鏡，不僅折射出女性紛繁蕪雜的形象，更是引發(fā)了一系列正負(fù)效應(yīng)，究竟是利大于弊還是弊大于利，現(xiàn)階段不得而知。通過美圖類影像媒介，女性紛紛使“客我”在網(wǎng)絡(luò)世界中“景觀化”，而根據(jù)德波在《景觀社會(huì)》中的描述：“在景觀社會(huì)中，視覺具有優(yōu)先性和之上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成為了觀者”。成為了“景觀”的女性會(huì)不會(huì)更進(jìn)一步的加深自己“被觀察”的角色烙印，女性將完全淪為“物品”而不是作為人而存在，才能、智慧、理性等這些無法通過美貌衡量的品質(zhì)就都會(huì)被忽視、扼殺，長此以往對(duì)女性的發(fā)展必定會(huì)形成毀滅性的打擊。

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[6]張辛苑.張辛苑個(gè)人微博[J].宣傳其影視作品，https：//m.weibo.cn/17165 77367/40974 82104842110.