摘要：在當今“全球化”的大時代背景下，中國學術(shù)走向何處？中國當代的知識分子面對這樣一個紛繁復雜的時代以怎樣的方式思考？我們在現(xiàn)代性的時刻如何做中國人？做一個怎樣的中國人？這些問題是我們必須面對的。張旭東教授在《全球化時代的文化認同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書的序言部分有一段答記者問的精彩話語——《我們今天怎樣做中國人？----“全球化”時代的文化反思》。本文將結(jié)合《當代思想史與文學批評》這門課程的討論來梳理這篇采訪記錄的脈絡，并結(jié)合其他相關(guān)專業(yè)知識對上述問題闡發(fā)自己的一點思考。

關(guān)鍵詞：文化定位；治學途徑；問題意識；現(xiàn)代性反思；自我建構(gòu)

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）07-0028-01

一、思考前提：全球化時代的中國文化定位問題

文化塑造人，也可以說文化塑造國民性。張旭東教授既然談我們今天如何做中國人，就必然會從時代背景變幻和文化定位這里切入。他首先打破一般性誤解，那就是全球化不是“大同”和“多元”的美好愿景；對于各個民族、國家、地區(qū)而言加入全球化更有主動和被動之分。就譬如我們從被動一方的角度來說，我們會天真地以為全球化是一種“客觀”的、“普遍”的趨勢，是一種新的國際性文化。這似乎隱晦地包含著我們對自身文化落后不夠“普遍性”的自卑感，同時也是我們被動融入全球化，以為就能趕上國際潮流的急切心態(tài)的體現(xiàn)。這是以他人的標準作為自己的標準。這個他人是誰？很明顯，是具有話語主導權(quán)的西方世界。那么從主動一方的角度看，全球化是服務于一些特定集團的利益和價值觀的。這些集團也可以說是全球化浪潮的推手。他們在這樣的時刻有清醒的意識和主導性。如此看來，全球化從根本上說是“資本主義生產(chǎn)體系在新的歷史條件和技術(shù)條件下所作的新一輪合理化分配”。在此，筆者很質(zhì)疑何謂“合理化”？是經(jīng)濟效益、分工上的“合理化”？還是對身在其中的各個國家、地區(qū)給予的發(fā)展空間是合理的呢？當然這只是一點思考。

張旭東教授越過經(jīng)濟和技術(shù)層面想要揭示給人看的是“全球化”背后的隱藏著的特殊的價值論述。張認為這種“假‘普遍之名的特殊價值觀決定了全球化過程內(nèi)在的文化單一性和壓抑性”。他擔憂的是作為中國人的我們在這樣的時代中不能表述自身歷史經(jīng)驗的連續(xù)性。作為當代中國的知識分子，需要考慮“在全球化背景下如何保持文化的自主性？如何讓價值的、倫理的、日常生活世界的連續(xù)性按照自身的邏輯展開而不是又一次被強行納入一種‘世界文明主流的話語和價值系統(tǒng)中去?！?/p>

二、途徑：穿越西方，回到傳統(tǒng)

根據(jù)對文本的理解，“穿越西方”有如下幾種可能的含義：一、我們首先在解釋自己日常生活世界的時候，可以利用但也要跳脫西方的理論框架和價值表述。否則我們總是發(fā)現(xiàn)所謂“普遍性”理論和我們自身實踐的矛盾之處；二、借鑒西方文化思想體系的包容性。不斷地將具有與自己異質(zhì)的他者包容、吸納進來；三、對西方文化保持清醒的批判意識，我們才有自我建構(gòu)和創(chuàng)新的可能。

張不僅說我們要穿越西方，還要回到傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)，并不是器物層面或者符號化的過往。也即不是我們普通人理解的太極八卦、旗袍馬褂等之類的傳統(tǒng)。也即他強調(diào)的不是在日常生活中的回到傳統(tǒng)。他所要說明的是我們要與傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)的價值觀要有一個連續(xù)而不能是斷裂的溝通?！八^回到傳統(tǒng)，不是回到那個文本，那個規(guī)范，而是重建自身歷史的連續(xù)性，同時重建自身歷史的知識和價值框架的連續(xù)性”。張旭東教授在《全球化時代的文化認同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書中專門探討了德國文化傳統(tǒng)。他認為德國人能從語言和思想層面建立自身歷史的連續(xù)性，有自己民族的價值意識。這應該是值得我們反思借鑒的。但是今天的我們并沒有自己獨立的學術(shù)和思想框架，我們要言說自己的歷史還是需要借助他們的框架，但是正因為如此，我們更需要保持警醒、靈活和距離。

三、直面問題：如何看待中國現(xiàn)代性

在全球化時代，“現(xiàn)代性”是無法回避的。由于中國特殊的國情和體制，中國的現(xiàn)代性更是與西方有著很多實質(zhì)上的不同。中國現(xiàn)代性在發(fā)展的各個階段面對的問題是不同的。早先，由于面對“落后要挨打”的形勢，國家高層及民眾的意識就是要建立現(xiàn)代化的國防、軍事、工業(yè)體系，建立獨立的、主權(quán)的民族國家。現(xiàn)在這些問題已經(jīng)解決。雖然我們還在提四個現(xiàn)代化，還在器物和技術(shù)層面把西方當作我們進軍現(xiàn)代化的標桿，但是中國的知識分子在考慮“現(xiàn)代性”問題的時候的關(guān)注點和關(guān)注的視野應該與以往不同了。張旭東教授認為應該從價值論的角度思考在當前這個世界“中國人究竟要過什么樣的生活，中國人要做什么樣的人”。而這一點是和對現(xiàn)代性的理解和認知相關(guān)的。

比較贊同張旭東教授的這一觀點：“現(xiàn)代性”既是一個時間過程，也是一個生活世界通過文化和價值的生產(chǎn)，不斷回到自身、肯定自身的循環(huán)往復的過程。這樣的表述與哈貝馬斯所認為的現(xiàn)代性是一項“未完成的事業(yè)”在精神上是相通的。這種觀點不是將現(xiàn)代性當作一個標準化的圖景，一個被規(guī)范好的目標，而是認為我們在現(xiàn)代性的道路上已經(jīng)在前行，并且在反思來路，設想未來。這樣的現(xiàn)代性是有自我反思、自我完善能力的現(xiàn)代性。

如此，我們?nèi)绾慰创约旱臍v史、表述我們的歷史對我們做怎樣的中國人至關(guān)重要。而我們在邁向現(xiàn)代化的道路上一次次將我們之前的歷史割裂，而且每次斷裂都是以否定以前為代價來強調(diào)自身合法性”。

由此可見張強調(diào)歷史的嚴格地分析，而不是抽象的意識形態(tài)論述，以免導致中國人對自身生活和“現(xiàn)代性”的理解流于片段化或局部化。這一點筆者也比較贊同。由當前現(xiàn)象我們可以看到，那些關(guān)于“人”、“人權(quán)”、“自由”等概念的抽象的表述雖然在人們生活中廣為流傳，可是普通大眾在思想上對這些概念并未見得認同。因為這些概念移植過來是抽象的，它跟大眾的生活經(jīng)驗和我們的歷史實踐是有縫隙的。因此我們要從自身的歷史出發(fā)來思考我們?nèi)绾谓鉀Q現(xiàn)代性的問題，做有自我意識、有“主體性”的中國人。此外，我們還要考慮在我們自身歷史語境下，怎樣思考我們的現(xiàn)代性。我們需要明白現(xiàn)代性不是一個目標，也沒有標桿，它需要我們連接過去、當下和未來。

參考文獻：

[1]張旭東，《全球化時代的文化認同： 西方普遍主義話語的歷史批判》 北京大學出版社 2005

作者簡介：崔鵑（1985—），女，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生在讀，單位：海南大學人文傳播學院，專業(yè)：文藝學，研究方向：文學批評。