吳雨佳

摘 要：近年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化成為學(xué)術(shù)界研究重點(diǎn)，馬克思主義在中國(guó)的傳播、豐富、發(fā)展離不開(kāi)綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)化的過(guò)程中，一方面與馬克思主義實(shí)踐觀基本原理一脈相承，另一方面批判吸收了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的思想精華，并加以創(chuàng)新，形成獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀，為中國(guó)的革命、改革、發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：知行觀；實(shí)踐觀；馬克思主義中國(guó)化

一、馬克思主義實(shí)踐觀概述

（一）馬克思主義實(shí)踐觀的價(jià)值和地位

實(shí)踐觀可以視為馬克思主義哲學(xué)的最核心和本質(zhì)的觀點(diǎn)。沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀為理論基石，馬克思主義的其他哲學(xué)觀點(diǎn)很難建立；沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀為融貫線(xiàn)索，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的體系也難以建構(gòu)；沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀為方法指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)理論的實(shí)現(xiàn)和革新也就無(wú)從說(shuō)起。從根本上講，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于“實(shí)踐”的哲學(xué)，它與其他一切哲學(xué)的分野就在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)去探討思維和存在的關(guān)系問(wèn)題這一哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容

“實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活的本質(zhì)，是客觀世界與主觀世界、自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！盵1]人生存的首要條件和基本前提是由直接的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供的物質(zhì)資料，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[2]再者，在歷史的實(shí)踐活動(dòng)中形成的人的意識(shí)，是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的關(guān)鍵屬性。實(shí)踐的主體、客體、中介的相互關(guān)系構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，造成世界的分化，又在分化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，在這樣的過(guò)程中形成了基本的社會(huì)關(guān)系，確定現(xiàn)實(shí)的人的獨(dú)特的存在方式。實(shí)踐本質(zhì)上是主客體的對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)踐的過(guò)程就是自身內(nèi)在的矛盾的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是主客體之間不斷發(fā)生矛盾又不斷解決過(guò)程，是主觀改造客觀同時(shí)被客觀改造的過(guò)程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的釋義

中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀探討認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的過(guò)程和求知的方法等問(wèn)題，知行之辯對(duì)應(yīng)著西方哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，但兩者并不能簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀與西方哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題既有在研究范疇和思維方式上的相關(guān)性，又有在理論指向和理論視角上的差異性?！爸迸c“行”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中特有的概念，“知”可以有兩種理解，一種叫做“見(jiàn)聞知識(shí)”，也就是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)；另外一種叫做“天德良知”，這類(lèi)知識(shí)是關(guān)于在倫理道德領(lǐng)域價(jià)值的知識(shí)。這種對(duì)于“知”的劃分也部分吸收了張載二元相即認(rèn)識(shí)論的思想，張載認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以分為“德性之知”和“聞見(jiàn)之知”，前者是天地之性對(duì)自身的證會(huì)，后者相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。“行”是指人所有的行為實(shí)踐的總和，主要是指人們的日常生活行為和道德倫理行為。無(wú)論是從“知”還是“行”來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家們主要是在道德倫理價(jià)值的角度去理解兩者的意義和關(guān)系，對(duì)于實(shí)踐本質(zhì)的把握存在著偏差，受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約存在一定的局限性。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展脈絡(luò)

從先秦起，有關(guān)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題就引起了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家們的關(guān)注，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)思辨和思想實(shí)踐形成了各種各樣的知行觀，例如“知先行后”、“知易行難”、“知行合一”等等，歸納起來(lái)，可以將這些知行觀分為主知說(shuō)、主行說(shuō)、知行并重說(shuō)三大類(lèi)型。

主知說(shuō)強(qiáng)調(diào)在知行關(guān)系中“知”的根本性地位，由“知”產(chǎn)生“行”，“行”的發(fā)生有賴(lài)于“知”的屬性和特點(diǎn)。主張這種觀點(diǎn)的代表人物有老子 、董仲舒等?！安怀鰬?hù)，知天下；不窺墉，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！盵3]對(duì)天道的領(lǐng)悟不需要依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的客觀的實(shí)踐活動(dòng)，真正的得道方法在內(nèi)心體悟，越是參與到社會(huì)實(shí)踐中，人能獲得的“知”就越少，圣人終日足不出戶(hù)卻能夠知曉世間萬(wàn)物，看清物事的本質(zhì)，在老子看來(lái)，“知”與“行”是分離的，“行”對(duì)于“知”的獲得并沒(méi)有直接的作用。西漢時(shí)期重要的思想家董仲舒在知行關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)為“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。”他主張“知”先于“行”，行動(dòng)之前需要了解事物的規(guī)律，先知曉原因再做出行為，“知”是“行”發(fā)起的前提，它決定行為的方向、內(nèi)容與形式。

主行說(shuō)是指在知行關(guān)系問(wèn)題上更強(qiáng)調(diào)“行”的決定性作用，主張“知”是在“行”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“行”先于“知”。重“行”的傳統(tǒng)很早就萌芽了，早在《尚書(shū)》的《說(shuō)命中》中就曾有“知之非艱，行之惟艱”的記載，這里涉及了知行關(guān)系中的難易層面，認(rèn)為探究“知”的過(guò)程并不艱難，困難的是將“知”付諸實(shí)踐?？鬃釉谥杏^上也有自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為學(xué)問(wèn)知識(shí)是通過(guò)后天學(xué)習(xí)教育獲得的，注重將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

知行并重說(shuō)可以看成是主知說(shuō)和主行說(shuō)的理論綜合和升華，部分體現(xiàn)了合理的辯證法因素。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“知”和“行”的地位平等，并不存在先后、難易、決定于被決定的差別。王陽(yáng)明持有這種知行并重的觀點(diǎn)，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知。知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)?！痹谒磥?lái)，“知”和“行”并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，本就是一個(gè)統(tǒng)一體，只是人為地導(dǎo)致了兩者的分離，它們?cè)趦?nèi)容上相互包容，在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，所以現(xiàn)在需要恢復(fù)它們的本初狀態(tài)，主張知行合一而致良知。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀最大的特點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)的倫理化，對(duì)于知和行的關(guān)系的探究，一般都基于人們生活中的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探究的領(lǐng)域局限于道德倫理，最終目的指向?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供道德規(guī)范，強(qiáng)化人們的道德自覺(jué)和倫理約束。知行觀是知識(shí)論和實(shí)踐論的融合，“知”的范圍比西方哲學(xué)家理解的科學(xué)事實(shí)廣，即包含“事實(shí)的知”也包含“價(jià)值的知”。

三、馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)知行觀的吸收

（一）馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化

馬克思主義實(shí)踐觀傳入中國(guó)后，其具有普遍意義的理論思想和一般性原則在中國(guó)生根，發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，但是中華大地這片沃土對(duì)于這種外來(lái)思想還是有排斥的部分，為解決這種“水土不服”的矛盾，馬克思主義實(shí)踐觀憑借其自身的普遍性適應(yīng)這片土地，并且在人的能動(dòng)地調(diào)和下，既保持了馬克思主義實(shí)踐觀本身的優(yōu)良性狀，又吸收了蘊(yùn)藏于土壤中的中國(guó)傳統(tǒng)思想中與之性質(zhì)相合的部分，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化嘗試在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐活動(dòng)中不斷地發(fā)展完善，形成一些科學(xué)的實(shí)踐觀，例如毛澤東實(shí)踐觀的形成、鄧小平理論中對(duì)實(shí)踐觀的繼承和創(chuàng)新、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)實(shí)踐的創(chuàng)造性發(fā)展等。

（二）以毛澤東實(shí)踐觀的形成為例看當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)傳統(tǒng)知行觀的揚(yáng)棄

與其他中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀一樣，毛澤東實(shí)踐觀最根本的特質(zhì)就在于具有雙重的文化性格，一部分是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展，另一部分則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的繼承和發(fā)展，對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)這一特殊具體的條件下的重新建構(gòu)，并不斷地注入創(chuàng)新性的內(nèi)容，豐富實(shí)踐觀的思想內(nèi)涵，擴(kuò)大實(shí)踐觀的適用范圍。

中國(guó)傳統(tǒng)知行說(shuō)中對(duì)于“行”的論述，不是滑向唯心地將“行”視為靠著主觀意識(shí)活動(dòng)的純觀念行為，就是體現(xiàn)樸素舊唯物性質(zhì)的將“行”局限為理想化的 “圣人”的道德實(shí)踐行為，這樣的兩種偏向都沒(méi)有科學(xué)地揭示實(shí)踐的含義及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。毛澤東在總結(jié)了近百年來(lái)中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)， 總結(jié)了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)上， 提出“認(rèn)識(shí)由感性到理性， 又從理性到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍， 以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律?！泵珴蓶|認(rèn)為在“知”和“行”這一對(duì)關(guān)系中“行”是占據(jù)主導(dǎo)地位的，但也不否認(rèn)“知”具有能動(dòng)的反作用，“知”與“行”相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，賦予認(rèn)識(shí)的過(guò)程與發(fā)展以唯物性和辯證性，在我國(guó)范圍內(nèi)第一次清晰地闡釋了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有過(guò)一些涉及。例如，墨子把“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”的“三表法”作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，荀子提出把“行”之有效作為檢驗(yàn)“知”的正確與否的準(zhǔn)繩，王陽(yáng)明把“良知”作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。但是這些標(biāo)準(zhǔn)顯然都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是完全主觀的，也不會(huì)是純粹客觀的，而上述思想中的“經(jīng)驗(yàn)”、“功用”、“良知”都具有主觀的傾向。毛澤東在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的批判繼承中，明確提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)論斷，他說(shuō)： “只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理的標(biāo)準(zhǔn)”、“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，除此之外，再?zèng)]有其他別的任何東西可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐觀是在我國(guó)具體的實(shí)踐過(guò)程中形成的，其對(duì)傳統(tǒng)知行觀的吸收可以說(shuō)也是在不斷地改造知行觀的基礎(chǔ)上吸收了其積極的、合理的、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，知行觀中落后腐朽的部分并非一無(wú)是處，對(duì)其局限性的充分理解，也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀的成熟。正因?yàn)橛歇?dú)具中國(guó)特色的知行觀思想的歷史淵源，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐觀與傳統(tǒng)的馬克思主義實(shí)踐觀既一脈相承又與時(shí)倶進(jìn)，有著思想交匯、理論相融的特點(diǎn)。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也一直在前進(jìn)，馬克思主義實(shí)踐觀在其中國(guó)化的進(jìn)程中，將會(huì)繼續(xù)吸收傳統(tǒng)知行觀的精華，不斷注入新的時(shí)代的內(nèi)涵，在繼承、發(fā)展和完善的過(guò)程中不斷地升華。

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