陳月兒

摘 要：《北游》：馮至于1928年新年創(chuàng)作的組詩(shī)。由于馮至后期選編自己的詩(shī)集、全集時(shí)，對(duì)大量詩(shī)作進(jìn)行了修訂；因此，為更好地還原作品背后的情理，本文選擇了由北平沉鐘社初版的《北游及其他》（1929）中的版本。在這一版中，全詩(shī)由一個(gè)題記和十二章詩(shī)篇組成：行文將圍繞其從語(yǔ)言解碼及情理分析入手；采用意象分析法，展示組詩(shī)的意象空間和詩(shī)人的精神世界。

關(guān)鍵詞：馮至；北游；意象批評(píng)

《北游》記錄了1927年夏天從北大畢業(yè)的馮至離開(kāi)北京，前往哈爾濱任教的心路歷程。組詩(shī)每章描寫的是各不相同的場(chǎng)景和事件，但都以“陰沉，陰沉……”結(jié)尾，在連貫閱讀時(shí)，便形成了一種“首尾呼應(yīng)”的效果：“陰沉”重重環(huán)繞，成為讀者心中《北游》的基調(diào)。與基調(diào)相協(xié)調(diào)的是眾多意象：或象征或暗示，層層疊疊、構(gòu)成了詩(shī)歌的表意世界。這些意象，可分為中、外兩大源頭——

一、中——“秋”、“雨”、“月”

（一）“秋”

馮至在夏秋相交的中元節(jié)前后，坐上了開(kāi)往哈爾濱的火車，并在那里經(jīng)歷了整個(gè)秋天和冬天，因此詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)的：秋、秋天、秋夜、秋風(fēng)…首先、是確有其事；其次、營(yíng)造了生命力消逝的蕭索氛圍；再次、更有詩(shī)句：“人間啊，永久是這樣窮秋的景象，”詩(shī)人對(duì)哈爾濱這座工業(yè)大都市的印象不佳：環(huán)境污染、人際冷漠，向上的心死寂、享樂(lè)的心橫生，它仿佛是在墮落的路上高歌?！案F秋”之“秋”，不僅吹涼了詩(shī)人的皮膚；更吹涼了詩(shī)人的心。

（二）“雨”

《北游》的天地里，有一半時(shí)間詩(shī)人是在想著雨的，這雨分為：1、天降的雨，2、心中的風(fēng)雨。由于本詩(shī)是作者在新年的假期內(nèi)，在腦中邊重歷、邊寫作而成的，天降的雨是否在現(xiàn)實(shí)中降下，已經(jīng)無(wú)法考證，我們可以推測(cè)的只有：馮至在哈爾濱的生活如雨天一般令人低迷、沉悶。

再說(shuō)到心中的風(fēng)雨，有這樣具體的例子：“無(wú)奈呀我的力量是那樣衰弱，風(fēng)雨里我造不出一點(diǎn)光明?！贝颂幍娘L(fēng)雨象征了一種困境，而全句、抒發(fā)了自己無(wú)能為力的無(wú)奈。“雨”澆濕了心靈的火燭，是無(wú)力與憂傷的表現(xiàn)；“雨”與“秋”，也是南唐詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，而南唐詩(shī)詞，正是馮至青年時(shí)期的鐘愛(ài)。

（三）“月”

和“日”、“星”構(gòu)成了詩(shī)歌中的“照明”，也就是光，是詩(shī)人珍視的；但它又同“日”和“星”不一樣，它的光是冷感的、形狀是多變的、升落是迅速的，這就使得“月”蒙上了多重感情色彩。

第二章：“今夜的月色怎么這樣地羅曼”，寫中元節(jié)的月光寧?kù)o、空幻，帶給詩(shī)人沉醉式的審美體驗(yàn)；第七章：“可真正地望過(guò)一次日月星辰？”，寫詩(shī)人自我反思，此處的日月星辰象征著真誠(chéng)地為人、認(rèn)真地生活；第十章：“明天呀，一切化作殘灰，日月也沒(méi)有光彩”，寫自己陷入哈爾濱的墮落生活后痛苦的心境，日月代表著信念的堅(jiān)守，而詩(shī)句中堅(jiān)守已經(jīng)不再。隨著章節(jié)發(fā)展，起初羅曼的月光漸漸失去了光輝，最終，它在第十二章中沉沉落下；我們可以從這一系列的變化中體會(huì)到“月”這一意象附帶的情感波動(dòng)。

除此之外，月在中國(guó)古典詩(shī)詞中，還可以暗示相思、羈旅、無(wú)?！@對(duì)于離開(kāi)了熟悉的北京城、離開(kāi)了摯友楊晦的馮至來(lái)說(shuō)，恐怕也是一重獨(dú)特的吸引力——比起炙熱的日和閃耀的星，月的光輝才和《北游》之地最相配。

二、外——象征與暗示的世界

（一）“小約翰”

荷蘭作家F·望·藹覃（F·凡·伊登）的小說(shuō)作品《小約翰》，最早被魯迅翻譯介紹到中國(guó)。馮至在被摯友楊晦說(shuō)動(dòng)，只身前往哈爾濱任教時(shí)，心中自以為已經(jīng)做好了接受生活歷練的準(zhǔn)備，但當(dāng)他真正到達(dá)哈爾濱后，才被這“都市的寒風(fēng)”吹得手足無(wú)措。當(dāng)詩(shī)人回憶起了自己的經(jīng)歷，寫下《北游》的時(shí)候，《小約翰》游歷世界的故事同內(nèi)心產(chǎn)生共鳴：為豐富思想、加深認(rèn)識(shí)，他們踏上了旅行，但前方的黑暗與艱難，是經(jīng)歷者未知的必然。這樣的題記，同全文“陰沉”的感情基調(diào)合鳴，可謂是出色的序曲。

（二）“荒原”

“把過(guò)去的事草草地思考——回顧看那是一片荒原”此處將過(guò)去喻為“荒原”，結(jié)合第九章可知是詩(shī)人認(rèn)為自己尚未做出成果；詩(shī)中與荒原相對(duì)的意象是“高山”——未來(lái)——高遠(yuǎn)的志向，但是通往山頂?shù)穆穮s看不見(jiàn)。過(guò)去的經(jīng)歷構(gòu)成了“現(xiàn)存的自己”、未來(lái)的志向?qū)⑺茉臁皩?lái)的自己”，詩(shī)句中馮至對(duì)這兩者都持否定態(tài)度，可以窺見(jiàn)內(nèi)心的痛苦與迷茫。此外，在第十章中，作者還將自己比作夢(mèng)見(jiàn)“罪惡”的“游魂”，可以初步確定此處為對(duì)艾略特《荒原》的引用。這樣一來(lái)，《荒原》中著重刻畫的精神枯竭，為表意起了增益效果。

（三）“游行地獄”

源于但丁《神曲 地獄篇》。詩(shī)原文為：“我像是游行地獄，一步比一步深——”，出現(xiàn)在第四章《哈爾濱》中。馮至進(jìn)入哈爾濱這都市的中心，在街道上見(jiàn)到了各種不同國(guó)家的建筑、商鋪，它們?cè)谥袊?guó)的土地上放松自如；還看到了裝扮各色的中國(guó)人，他們總“淫淫地嬉笑”，在國(guó)家危難、混亂的時(shí)候肆意享受當(dāng)下。馮至在北京不曾見(jiàn)到這樣的“自由”與放逐——連妓女也招搖在街心！詩(shī)人一方面被震撼、一方面心靈的脆弱處被狠狠敲擊了：所謂地獄，就是內(nèi)心的絕望和恐懼的具象。

（四）“死室回憶”

出現(xiàn)在第十一章：“我只把自己關(guān)在房中，空對(duì)著那‘死室回憶的作者的像片發(fā)悶”。“死室回憶”是《死屋手記》的另一個(gè)譯名，作者的相片，自然是陀思妥耶夫斯基的相片。馮至引用它，主要是想運(yùn)用“死屋”這一意象：詩(shī)人在前一章中悔恨自己生活的墮落，竟同酒館的舞女“融在一起”；從那之后，他就仿佛對(duì)自己失了自信般泄了氣，終日鎖居，這恐怕也是為了防止抵御不住內(nèi)心的罪惡，再次做出讓自己嫌惡的行為，詩(shī)人因此才造出了陰沉的死室。

（五）“雪五尺”

為第十二章的標(biāo)題，同時(shí)也是日本俳句大師小林一茶的名句，全文原文為：“是がまあ つひの棲か 雪五尺”，在所有的譯文版本中，馮至在《北游》中的引用最貼近原文含義：“嚄，這是我終老的住家嗎？——雪五尺！”小林一茶是在結(jié)束了35年流浪生活、回到故鄉(xiāng)時(shí)寫作了這首俳句，暗示希望能在故鄉(xiāng)終老、不再流浪。馮至引用它，是想說(shuō)明自己夜半拜訪日本歌女，只因想起了這俳句。但是小林一茶的作品和他本人，深深浸染著流浪者的情思和氣質(zhì)，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生共鳴的人，想必也身在異地、急欲歸家吧。

（六）“世紀(jì)末日的哀音”

馮至少時(shí)熟識(shí)古典詩(shī)詞，青年時(shí)代崇拜魯迅、親近郁達(dá)夫、學(xué)習(xí)郭沫若，大學(xué)中后期則在北大德文系接觸到了當(dāng)時(shí)正流行的眾理論。這讓我們從《北游》中看到了中國(guó)古典意象，看到了郭沫若式帶有科學(xué)色彩的浪漫主義（“我全身的血管已經(jīng)十分紊亂，我腦里的神經(jīng)也是充滿糾紛”），不過(guò)最突出的，還是滿溢的世紀(jì)末思潮。后者主要想描摹的就是混亂的現(xiàn)實(shí)、垮掉的精神、喪失的人文，詩(shī)人大量引用這類意象，與表現(xiàn)令人失望的陰沉現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)：思潮影響著思維、思維也體現(xiàn)著思潮：

1、“象征派”。自然主義發(fā)生后，象征派詩(shī)歌興盛起來(lái)，后者大量描寫都市中的丑惡現(xiàn)象，正如馮至對(duì)哈爾濱景象的眾多描寫；而在涉及令人不適的意象時(shí)，也維持原本的狀態(tài)，不進(jìn)行美化，如：墳地、墳?zāi)埂⒙裨?、鬼火等意象在?shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)。

2、“享樂(lè)主義”。生活在有預(yù)言的宗教世界中，人們對(duì)世紀(jì)末的恐慌情緒可以說(shuō)古已有之?！侗庇巍返牡谑拢好鑼憽癙ompeji”（龐貝城）。詩(shī)人將哈爾濱喻為即將毀滅的古城，在毀滅的前夕誰(shuí)也不自救，只想著在狂歡中度過(guò)最后的時(shí)間；除了龐貝城的意象，還有“美人與酒漿”——《吉爾伽美什》最早同時(shí)用這兩者表現(xiàn)及時(shí)行樂(lè)。后來(lái)它們頻繁同臺(tái)，逐漸成為享樂(lè)的意象之一。

3、“上帝死了！”組詩(shī)中對(duì)信仰萎縮著重描寫的是第八章《禮拜堂》：再現(xiàn)了一個(gè)過(guò)去興盛、今日冷清的禮拜堂?！拔遗腔苍诙Y拜堂前，巍巍的建筑好像化作了一片荒原?！薄俅我谩痘脑罚憩F(xiàn)精神、信仰、堅(jiān)守的坍塌，是典型的世紀(jì)末抒情。

三、總結(jié)——詩(shī)內(nèi)詩(shī)外

豐富意象的靈活運(yùn)用，是《北游》最顯著的特點(diǎn)，可以說(shuō)已經(jīng)構(gòu)成了一種語(yǔ)言風(fēng)格：除去已分析過(guò)的“象征派”傾向；其次就是浪漫主義：“一切的情，一切的愛(ài)，都風(fēng)吹江水，來(lái)去無(wú)蹤！”用于表現(xiàn)詩(shī)人的絕望心境；此外還有此章末尾連用的8個(gè)反問(wèn)句，將絕望的情緒推上了最高峰；再次，還有對(duì)仗、排比的句法運(yùn)用，疊詞、押韻的詞法技巧——全詩(shī)在一種調(diào)和的音樂(lè)感中緩緩進(jìn)行：

在遠(yuǎn)離親友的寒冷國(guó)度中，詩(shī)人馮至直視了不曾見(jiàn)過(guò)的墮落之境：一方面對(duì)人生的苦悶、寂寞，對(duì)欲望的追求、懊悔仍然是不變的命題；另一方面現(xiàn)實(shí)使他心灰意冷、并不得不從個(gè)人生命體驗(yàn)中脫離出來(lái)、視察更廣闊的世界。

從此《北游》誕生了，帶著詩(shī)人的孤單與寂寞，帶著，那彌漫了整個(gè)都市的陰沉霧靄。詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，情感共鳴著。我們仿佛也走進(jìn)了那個(gè)夜雨紛飛的秋季，從霧靄里相遇了那個(gè)沉思著的孤獨(dú)詩(shī)人；而他思索的現(xiàn)實(shí)與人生，此刻也化作了案前讀書人的沉吟。