張玨玲

摘 要：作為近代首位到達(dá)遠(yuǎn)東的耶穌會(huì)士，沙勿略應(yīng)當(dāng)說(shuō)是16世紀(jì)中葉之際東西方文化交流史上一座頗為重要的橋梁。對(duì)東方而言，沙勿略通過(guò)其遠(yuǎn)東活動(dòng)促進(jìn)了更大范疇和意義上的西學(xué)東漸；對(duì)西方而言，他的舉措也客觀上加深了西方對(duì)東方文化的認(rèn)知。總體而言，沙勿略在東西方文化交流史上的地位可以說(shuō)是無(wú)可取代的。

關(guān)鍵詞：沙勿略；東西方文化交流；16世紀(jì)中葉

沙勿略（西班牙語(yǔ)：Francis de Xavier；英文：Francis Xavier ，1506-1552 ）是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一，也是近代首位到達(dá)遠(yuǎn)東的耶穌會(huì)士。盡管在遠(yuǎn)東時(shí)間僅十年左右，但作為首位抵達(dá)亞洲的歐洲耶穌會(huì)教士，沙勿略卻是16世紀(jì)中葉之際東西方文化交流史上一座頗為重要的橋梁。他的到來(lái)，拉開(kāi)了近代早期東西方文化交流的嶄新一幕。

一、從東方角度看沙勿略遠(yuǎn)東活動(dòng)

沙勿略對(duì)于東西方文化交流起到的客觀促進(jìn)作用，始終是圍繞其在遠(yuǎn)東的活動(dòng)展開(kāi)的。所以，在本題的探討上，我們不可避免地要通過(guò)挖掘沙勿略的遠(yuǎn)東活動(dòng)來(lái)著手進(jìn)行。而在沙勿略的遠(yuǎn)東活動(dòng)中，涉及重要的兩端，即作為沙勿略目的地的東方和作為沙勿略文化背景地的西方。首先，我們便從東方角度來(lái)看沙勿略遠(yuǎn)東活動(dòng)對(duì)東西方文明起到的溝通作用。換言之，我們即是要首先探究通過(guò)沙勿略遠(yuǎn)東活動(dòng)而促成的東方對(duì)西方文化認(rèn)知的加深。

1542年5月，從里斯本出發(fā)的沙勿略一行到達(dá)了目的地印度果阿（Goa）。在果阿，沙勿略采取了因地制宜的傳教方法，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，刪去一些拉丁文禱文，同時(shí)增加一些在他看來(lái)更為重要的教理?xiàng)l文，以此作為在當(dāng)?shù)匦v教義的主要依據(jù)。由此，西方的天主教文化在遙遠(yuǎn)東方的印度得到了一次大傳播——在果阿，還不到半年，經(jīng)常來(lái)聽(tīng)天主教教義的兒童已多達(dá)300人①。而且由于司教指示其他的教會(huì)也使用同樣（的方法）傳教，故沙勿略這種傳教方法一直沿用了下來(lái)。到1549年8月，沙勿略一行抵達(dá)日本鹿兒島，開(kāi)始在日本傳播西方天主教文化。到1550年8月末，從鹿兒島出發(fā)的沙勿略一行到達(dá)平戶(hù)，領(lǐng)主松浦隆信對(duì)他們表示了熱情的歡迎并允許他們?cè)趦?nèi)地傳教。沙勿略遂讓逐漸會(huì)說(shuō)日語(yǔ)的費(fèi)爾南德斯布道，短短幾日內(nèi)就有100人左右入教。1551年4月末，沙勿略繼1550年的短暫停留后第二次進(jìn)入日本山口地區(qū)傳教，到9月沙勿略離開(kāi)那里時(shí)已經(jīng)有約500人接受了天主教洗禮。②這樣一來(lái)，西來(lái)的天主教文化便能直接經(jīng)由本地信徒在日本得到傳播，并且有了進(jìn)一步繁衍的機(jī)會(huì)。

除直接吸收教徒之外，沙勿略還在傳教當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批本地神職人員。在某種程度上，這批本地神職人員由于身份的本土性和適應(yīng)性，在傳播西方天主教文化時(shí)相較沙勿略等人而言受到的排斥性更小，因而能在東西方文化的交流與碰撞之間搭起一個(gè)媒介平臺(tái)，也因而是有利于東方對(duì)西方文化認(rèn)知之深化的。

1543年1月，以培養(yǎng)和訓(xùn)練葡屬東方當(dāng)?shù)厝怂炯罏樽谥嫉氖バ艑W(xué)院在印度果阿建成。1549年耶穌會(huì)開(kāi)始接手，此學(xué)院便更名為“圣保祿學(xué)院”。圣保祿學(xué)院招收的學(xué)生不僅來(lái)自于印度，還包括緬甸、中國(guó)等地的學(xué)生。該學(xué)院的學(xué)生除了接受“拉丁語(yǔ)以及神學(xué)教育以外，他們每周也要按各自民族組成不同的小組練習(xí)自己本國(guó)的語(yǔ)言和文字，這樣他們可以保持流暢使用自己本民族語(yǔ)言文字”③。自然，沙勿略希望圣保祿學(xué)院培養(yǎng)的本地人學(xué)生能夠向自己的家鄉(xiāng)人傳教④。事實(shí)上，也確是這所神學(xué)院，培養(yǎng)了日籍天主教信徒彌次郎、中國(guó)籍信徒安東尼奧（Antonio de Santa）等了解西方文化的傳教人才。以彌次郎為例，在果阿的圣保羅學(xué)院學(xué)習(xí)期間，彌次郎等人學(xué)習(xí)了葡萄牙語(yǔ)的讀寫(xiě)與會(huì)話(huà)，受洗后又繼續(xù)學(xué)習(xí)教理教義?；氐饺毡竞螅瑥洿卫刹粌H幫助沙勿略將天主教教理書(shū)籍翻譯成日文⑤，并且代替不懂日語(yǔ)的沙勿略等人親自向家鄉(xiāng)眾人傳播了天主教。因此，彌次郎就作為了一個(gè)中西方文化溝通的媒介，不僅自己學(xué)習(xí)了西方文化，還起到了向家鄉(xiāng)人傳播西方文化的作用。

二、從西方角度看沙勿略遠(yuǎn)東活動(dòng)

前面我們已經(jīng)提到，沙勿略的遠(yuǎn)東之行涉及重要的兩端，即東方和西方。沙勿略的遠(yuǎn)東活動(dòng)，一方面促進(jìn)了西學(xué)東漸，加深了東方對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)；但從另一方面而言，作為外來(lái)人的沙勿略幾乎難以避免文化碰撞的問(wèn)題，為此不得不去接觸和了解東方本土文化。在此問(wèn)題上，歸結(jié)起來(lái)大致有兩個(gè)主要途徑：其一，沙勿略等人通過(guò)對(duì)東方宗教的直接觀察和對(duì)異教徒的接觸來(lái)認(rèn)識(shí)東方本土文化；其二，沙勿略等人借由他們所培養(yǎng)的本地神職人員來(lái)作為其認(rèn)識(shí)東方文化的一個(gè)便捷窗口。但無(wú)論通過(guò)何種途徑，沙勿略等人在遠(yuǎn)東事業(yè)中所造就的一個(gè)客觀結(jié)果便是加深了西方對(duì)東方文化的認(rèn)知。

關(guān)于印度的婆羅門(mén)教徒，沙勿略在1545年1月于柯欽寫(xiě)給歐洲耶穌會(huì)士的一封信件中描述了自己與他們的接觸：“在走訪信徒的村子時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多的寶塔”，有一次看到的一座寶塔，“住了200多個(gè)婆羅門(mén)僧人”⑥。這說(shuō)明在16世紀(jì)中葉這一時(shí)期，沙勿略代表的西方對(duì)東方的婆羅門(mén)教文化已有了初步的認(rèn)識(shí)。盡管這種認(rèn)識(shí)還很淺顯，但無(wú)論如何，有所認(rèn)識(shí)便已經(jīng)是一種前進(jìn)了。畢竟對(duì)一件事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)過(guò)從無(wú)到有、從有到深的過(guò)程的。關(guān)于日本的佛教，經(jīng)過(guò)1551年9月的“山口辯論”⑦，天主教與日本禪宗得以實(shí)現(xiàn)了初步的對(duì)話(huà)與互動(dòng)。此外，1551年10月費(fèi)爾南德斯在寫(xiě)給沙勿略的信中還記錄了一段關(guān)于日本佛教知識(shí)的見(jiàn)聞——費(fèi)爾南德斯等人向日本僧人詢(xún)問(wèn)成圣之道，而日本僧人答曰不存在圣人，因此沒(méi)有追求那條道路的必要。⑧由之，通過(guò)這種種與日本佛教徒的辯論和接觸，沙勿略等西方傳教士對(duì)東方的佛教文化有了一定的認(rèn)知。

另外，我們也已經(jīng)提及，沙勿略在傳教當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批本地神職人員，他們是東西方文化交流與碰撞之間的一個(gè)媒介平臺(tái)。而這個(gè)媒介不僅是有利于東方對(duì)西方文化認(rèn)知之深化的，反過(guò)來(lái)看，它同時(shí)也能作為西來(lái)的沙勿略等人了解東方文化的一條捷徑。為了完整地說(shuō)明本地神職人員作為東西方文化交流媒介的雙面性作用，我們同樣以彌次郎為例來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。1548年4月，沙勿略在把彌次郎送入果阿的圣保羅神學(xué)院學(xué)習(xí)的同時(shí)，還委托當(dāng)時(shí)的神學(xué)院院長(zhǎng)尼古拉·蘭恰諾特（Nicolao Lancilloto）在教化彌次郎的同時(shí)收集日本及整個(gè)東亞的情報(bào)。這些由彌次郎敘述、蘭恰諾特記錄并不斷增補(bǔ)的報(bào)告即后來(lái)的《第一日本情報(bào)初稿》、《第二日本情報(bào)》、《第一日本情報(bào)二稿》和《第一日本情報(bào)三稿》。若概而言之，這些報(bào)告涉及日本的政治、宗教和社會(huì)現(xiàn)狀，也包括了不少關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容。但在此處，這些報(bào)告不是我們的主題，故不再多言。僅是通過(guò)上述情況，我們能得以看到16世紀(jì)中葉時(shí)西方對(duì)東方認(rèn)識(shí)的逐步加深。

16世紀(jì)中葉，耶穌會(huì)教士沙勿略西來(lái)傳教，由此引起了東西方文化間的一場(chǎng)碰撞。而這場(chǎng)文化間的碰撞不僅促進(jìn)了西學(xué)東漸，加深了東方對(duì)西方文化的體認(rèn)；也造就了西方對(duì)東方文化認(rèn)知深化的客觀結(jié)果。

三、東西方文化交流中的異文化觀

沙勿略在遠(yuǎn)東時(shí)期，實(shí)際上還逐漸形成了一種異文化觀。他的這種異文化觀，乃是一種在對(duì)待與己相異的文化時(shí)的觀念和態(tài)度，有著強(qiáng)烈的文化適應(yīng)性。關(guān)于沙勿略異文化觀的體現(xiàn)，在這里我們主要談兩個(gè)較為顯著的方面，即沙勿略對(duì)于傳教地語(yǔ)言的因地制宜態(tài)度和沙勿略的文明吸引策略。

首先來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言障礙是沙勿略遇到的一個(gè)極大難題，給他帶來(lái)了難以回避的麻煩——在通常情況下，當(dāng)?shù)厝穗y以聽(tīng)懂沙勿略講的教義與文化，而沙勿略也無(wú)法理解當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言。處于這樣的困局，沙勿略采取了一個(gè)很有效的解決辦法，便是盡可能地融入和利用當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言。沙勿略曾在1545年1月給羅馬耶穌會(huì)的一封信中寫(xiě)道：“在所有城鎮(zhèn)和村莊，我都把基督教的教義用此地的語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)”。⑨如此一來(lái)，沙勿略便很好地避開(kāi)了一些語(yǔ)言障礙，從而使當(dāng)?shù)厝四芨訙?zhǔn)確地理解到天主教的教義和文化了。另外，沙勿略還曾親自學(xué)習(xí)過(guò)傳教地當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。比如在1549年8月抵達(dá)鹿兒島后，沙勿略就曾花了一年時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)日本的語(yǔ)言和文化。⑩但是或許是由于傳教事務(wù)實(shí)在繁忙，沙勿略自身的語(yǔ)言學(xué)習(xí)并沒(méi)有取得很大成就。但在沙勿略的督促下，跟隨沙勿略的傳教士恩里克以及費(fèi)爾南德斯等人不僅習(xí)得了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，還取得了不少成果。恩里克在漁夫海岸傳教50多年，在泰米爾語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)、教理等領(lǐng)域都有所成果，同時(shí)他還促進(jìn)了泰米爾語(yǔ)的出版事業(yè)的發(fā)展。1578年歷史上最初的泰米爾語(yǔ)鉛字書(shū)籍《基督教要理》被印刷出來(lái)，恩里克由此也被印度人尊稱(chēng)為“泰米爾出版之父”。費(fèi)爾南德斯則著手編寫(xiě)了日本文典等，這成為了日后《日葡辭典》與《日本大文典》的編撰基礎(chǔ)。本是語(yǔ)言不通的東、西方兩端，但沙勿略為了適應(yīng)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化以服務(wù)傳教事業(yè)，而主動(dòng)命人學(xué)習(xí)傳教地語(yǔ)言，從而維系了天主教文化與東方本土文化的交流。

除了直接命人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言外，沙勿略還根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化習(xí)慣編譯了天主教教理書(shū)，尤其還靈活性地提出和使用了音譯原則。這些新編的教理書(shū)，基本上是沙勿略從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，按照自己的理解和需要來(lái)編寫(xiě)的。且更為重要的是，沙勿略將這些教理書(shū)根據(jù)不同的傳教對(duì)象譯成了不同的語(yǔ)本。1542年，沙勿略將簡(jiǎn)短公教要理書(shū)翻譯成了泰米爾語(yǔ)版。其后，他又分別于1545年和1549年將簡(jiǎn)短公教要理書(shū)譯成了馬來(lái)語(yǔ)版和日文版本。另外，在日本時(shí)期，沙勿略為了方便讓日本人接受天主教，先是使用了日語(yǔ)中的“大日”一詞來(lái)表示天主教中的天主，但隨后卻發(fā)現(xiàn)“大日”這個(gè)詞實(shí)際上并不能等同于“天主”的涵義。最后，沙勿略便創(chuàng)造性地使用了拉丁語(yǔ)中“Deus”的音譯來(lái)表示天主的概念，以此在融入當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的同時(shí)保持住天主教教理文化的本義。

另外，在面對(duì)異己文化時(shí)，人們通常會(huì)有一種本能的排斥，天主教文化對(duì)遠(yuǎn)隔西方的東方人來(lái)說(shuō)也不會(huì)是個(gè)例外。在這一點(diǎn)上，沙勿略為了消除這種排斥感也曾采取了一些靈活的做法，此即利用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)可見(jiàn)的物質(zhì)文明來(lái)吸引傳教地所在的人們，其中又尤其是傳教地的領(lǐng)主等顯貴，以此贏得他們的好感和支持。據(jù)記載，在1550年來(lái)到日本山口地區(qū)后，為了消除此地對(duì)天主教的排斥和取得領(lǐng)主的支持，沙勿略“挑選了贈(zèng)送給王的十三件貴重禮物。它們是巨大而精巧的時(shí)鐘，三支帶精美槍神的燧石槍……這些禮物他從未在這里示人”，而山口的領(lǐng)主大義內(nèi)隆見(jiàn)到這些禮物后也表示了極大的友善，命令他的家臣“不得向神父?jìng)兪┘尤魏螣?，并送給神父及其從者一座寺院用以棲身”。通過(guò)這種與異文化相接觸的辦法，沙勿略至少在一定程度上消除了傳教地對(duì)天主教的排斥，從而打開(kāi)了天主教文化在此地傳播的局面。這正如我們前面已經(jīng)提到過(guò)的，到1551年9月沙勿略離開(kāi)山口時(shí)已有約500人接受了天主教洗禮。

其實(shí)時(shí)至今日，沙勿略的這種在處理不同文化間碰撞時(shí)因地制宜、靈活的異文化觀，對(duì)于文化間交流仍具有頗為重要的現(xiàn)實(shí)意義。試想沙勿略如果在印度、日本照舊堅(jiān)持采用他在歐洲傳教的那一套，那么他會(huì)遭到何種程度的抵觸？想必當(dāng)時(shí)已在進(jìn)行中的東西方文化間的溝通恐怕也難以繼續(xù)下去。

四、小結(jié)

作為耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一和首位到達(dá)東方傳教的耶穌會(huì)士，沙勿略以其遠(yuǎn)東傳教活動(dòng)對(duì)16世紀(jì)中葉之際的東西方文化交流產(chǎn)生了積極作用。盡管在這一時(shí)期的文化交流中，難免也存在著很多文化間的沖突現(xiàn)象，但在整個(gè)東西方文化交流史的鏈條中，這是不可或缺的一環(huán)。沙勿略到達(dá)印度和日本后，不僅將彼時(shí)先進(jìn)的西方文明帶到了這些地方，也傳播了西方天主教文化，還把他以及其他傳教士對(duì)東方文明的認(rèn)知通過(guò)書(shū)信等形式記錄和傳到了西方。這對(duì)早期的東西方文化交流來(lái)說(shuō)可謂是極為重要的一步了。而且，沙勿略在傳教過(guò)程中所體現(xiàn)出的對(duì)其它文化的靈活適應(yīng)性，對(duì)今天的東西方文化交流而言仍然是具有借鑒意義的。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是沙勿略在東西方文化交流這一課題上所作出的長(zhǎng)遠(yuǎn)貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①Francis Xavier：To the Society at Rome， Goa，Sept，18，1542， From Henry James Coleridge： The Life and Letters of St. Francis Xavier（Vol.1），p120.

②戚印平.《日本早期耶穌會(huì)史研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第43頁(yè).

③顧衛(wèi)民.《16—18世紀(jì)印度果阿耶穌會(huì)圣保祿學(xué)院》，《史林》2015年第6期，第177頁(yè).

④Francis Xavier：To the Father Master Ignatius of Loyola， Goa，Oct，18，1543， From Henry James Coleridge： The Life and Letters of St. Francis Xavier（Vol.1），p135.

⑤邢永鳳.《跨文化背景下的異國(guó)認(rèn)識(shí)——以沙勿略的中國(guó)—日本認(rèn)識(shí)為中心》，《東北亞外語(yǔ)研究》2014年第4期，第92頁(yè).

⑥沙勿略.《沙勿略全書(shū)簡(jiǎn)》，第117頁(yè).

⑦1551年9月沙勿略離開(kāi)山口后，留在山口的費(fèi)爾南德斯等人與佛教諸派的僧侶以及當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)生了幾次辯論，歷史上稱(chēng)為“山口辯論”.

⑧岸野久.《沙勿略與日本一天主教開(kāi)教期的研究》，東京：吉川弘文館，1998年，第224頁(yè).

⑨Francis Xavier：To the Society at Rome， Cochin， Jan，27，1545， From Henry James Coleridge： The Life and Letters of St. Francis Xavier（Vol.1），p281.

⑩Monsignor Robert Sheeran，S.T.D： Saint Francis Xavier， “The Christian Ulysses”：A Traveler from the Past，a Teacher for Today，《文化與宗教的碰撞：紀(jì)念圣方濟(jì)各·沙勿略誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討論文集》，澳門(mén)： 澳門(mén)理工學(xué)院，2006年，第11頁(yè).

參見(jiàn)戚印平.《“Deus”的漢語(yǔ)譯詞以及相關(guān)問(wèn)題的考察》，《世界宗教研究》2003年第2期，第89頁(yè).

（法）費(fèi)賴(lài)之.《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》，馮承均譯，上海：中華書(shū)局，1995年，第43頁(yè).