楊真珍

摘 要：馬克思主義文化思想是整個(gè)馬克思理論體系中非常重要的組成部分，對(duì)馬克思主義文化思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究和探討對(duì)我國加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)非常重要。如今，我們應(yīng)以馬克思主義文化思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)文化自信，把文化大國建設(shè)成文化強(qiáng)國，使中華文明走向未來、走向世界。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；馬克思主義；文化思想；文化自信

2014年9月25日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)中強(qiáng)調(diào)指出，思想文化是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂，任何一個(gè)國家和民族如果不珍惜自己的文化，就等于丟掉了自己的靈魂，這樣的國家和民族在世界上永遠(yuǎn)也難以站立起來。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，直接關(guān)系到他們的綜合國力和國際影響力。在經(jīng)濟(jì)全球化激烈的浪潮中，中國若想在世界上占有一席之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須首先在文化上保持自己的繁榮和穩(wěn)定。目前，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨巨大的挫折，如果一旦在文化上失去了自己的獨(dú)立性，跟隨資本主義國家亦步亦趨，那么最終，我國在制度、思想等方面也會(huì)喪失獨(dú)立性，成為西方國家的附庸。馬克思主義文化思想對(duì)中國堅(jiān)持自己的文化自覺和文化自信有重要的引領(lǐng)作用，我國在文化的傳承上離不開馬克思主義文化思想的指導(dǎo)，我們只有清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并高舉馬克思主義偉大旗幟，警惕西方國家對(duì)中華民族文化的削弱和同化，才能使中華文明繁花似錦、枝繁葉茂，最終從本土走向世界。

一、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理對(duì)于我們的文化心態(tài)建設(shè)有指導(dǎo)作用

文化心態(tài)從本質(zhì)上是屬于唯物史觀中的社會(huì)意識(shí)、上層建筑范疇，從形式上表現(xiàn)為一定的思想觀念、意識(shí)形態(tài)及價(jià)值取向等，馬克思主義中“物質(zhì)決定意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理對(duì)于我們的文化心態(tài)建設(shè)有非常重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義認(rèn)為，人類的社會(huì)生活、精神生活及政治生活受物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的制約，也就是說，人們的意識(shí)由社會(huì)存在決定并受其制約。因此，如果經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，那么隸屬于上層建筑范疇的文化心態(tài)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在《共產(chǎn)黨宣言中》馬克思曾指出，資本主義時(shí)代之所以不同于過去的時(shí)代，在于生產(chǎn)在不斷變革，社會(huì)狀況永遠(yuǎn)處于不安定和動(dòng)蕩的狀態(tài)，由此所帶來的所有固定的舊的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素都被新的觀念消除了， 并且新形成的關(guān)系還沒有固定下來就已經(jīng)陳舊了。也就是說，中國要破除舊的文化心態(tài)，應(yīng)從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革入手，這是文化心態(tài)建設(shè)的動(dòng)力。中國在實(shí)現(xiàn)改革開放政策30多年以來，生產(chǎn)力水平、綜合國力及人民生活水平都上了一個(gè)大臺(tái)階，黨的十八大報(bào)告也指出，我們要到2020年全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)“一百年”目標(biāo)。在這樣雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下，中華民族才恢復(fù)了自己的民族自尊心和自信心，逐漸走出西方資本主義文化的陰霾，對(duì)西方文化不再盲目崇拜，恢復(fù)了對(duì)中華文明應(yīng)有的自信，特別是增強(qiáng)了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信。將來中華文明仍然會(huì)受到外來文化的沖擊，但是只要中國有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和光明的發(fā)展前景作為支撐，中國特色社會(huì)主義文化就能夠經(jīng)受住各種考驗(yàn)。中國的文化心態(tài)建設(shè)，貫穿過程始終的靈魂就是人們的物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系。由此可見，我們今天提出全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)及“兩個(gè)一百年”等這些偉大目標(biāo)，實(shí)際上是為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹立文化自覺和文化自信提供經(jīng)濟(jì)上的支撐。

二、“文化的相對(duì)獨(dú)立性”原理對(duì)于我們樹立文化自信有啟迪作用

馬克思、恩格斯還指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，上層建筑也會(huì)隨之而或快或慢地發(fā)生變革”，這實(shí)際上是對(duì)他們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑觀點(diǎn)的補(bǔ)充，此處的“或快或慢”說明，上層建筑的變革不一定會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革同步進(jìn)行，闡明了上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性的觀點(diǎn)。文化作為上層建筑的重要組成部分，大體上來說會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向一致，但仍有它自己的獨(dú)立性，也就是說，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的動(dòng)蕩之后，而與之相對(duì)應(yīng)的文化由于歷史的慣性可能依然能夠存在很長一段時(shí)間。馬克思主義文化思想中關(guān)于文化相對(duì)獨(dú)立性的理論，可以解釋為什么有的政治王國已經(jīng)土崩瓦解了很長時(shí)間，但存在于該王國的偉大的宗教和歷史能夠歷經(jīng)千年而不衰。關(guān)于文化的相對(duì)獨(dú)立性，馬克思還強(qiáng)調(diào)說：“關(guān)于文化藝術(shù)，我們都應(yīng)該知道，它的特定的繁榮時(shí)期絕不是同社會(huì)的發(fā)展程度成正比，也不一定會(huì)同被稱為社會(huì)組織骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度成正比?！?馬克思的論述意思非常明顯，值得我們仔細(xì)品味。文化藝術(shù)的繁榮期不一定會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度成比例，就是說，社會(huì)發(fā)展程度高、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，文化不一定就會(huì)繁榮；而社會(huì)發(fā)展程度低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化卻不一定就會(huì)凋敝。這實(shí)際上是在提醒我們這些發(fā)展中國家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度低，卻依然能在文化藝術(shù)方面有所作為，因此理所應(yīng)當(dāng)，我們應(yīng)該樹立起自己的文化自信，正如恩格斯所說，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在哲學(xué)上仍然能夠有所作為，能演奏“第一小提琴”。

三、“文化的多樣性和包容性”思想對(duì)于我們樹立文化自信有啟示意義

馬克思曾對(duì)專制社會(huì)壓制人們思想自由的現(xiàn)象進(jìn)行了無情的批判，他于1842年指出：豐富多彩的生活應(yīng)該產(chǎn)生絢爛多彩的文化，世界上最豐富的東西——精神，不應(yīng)該只有一種形式，一滴露水在陽光下會(huì)閃耀著無窮無盡的色彩，我們不應(yīng)該要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香。馬克思強(qiáng)調(diào)精神生活應(yīng)該多姿多彩而不應(yīng)該千篇一律，如果我們刻意追求意識(shí)形態(tài)的單一性，既不符合文化建設(shè)的規(guī)律，也不利于文化的發(fā)展和創(chuàng)新，由此闡明了意識(shí)形態(tài)的多樣性和包容性。由于精神的多樣性，決定了人我們對(duì)文化需求也是多樣的，即使人與人之間有共同的信仰，由于個(gè)體的差異性，他們的文化需求也會(huì)有所不同。因此，不能要求國與國之間、人與人之間有共同的文化需求。古人曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”， 既強(qiáng)調(diào)了和諧，又保留了各自的獨(dú)立性和差異性。我們中華文明源遠(yuǎn)流長，有著上下五千年的歷史，對(duì)人類進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，它能在歷史長河中歷經(jīng)磨難而生生不息，說明它有著旺盛的生命力和持久的吸引力，中華民族應(yīng)對(duì)自己的文化有足夠的自信。中國改革開放近40多年，無論在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是在文化領(lǐng)域都取得了空前的成就，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面成就顯著，給以美國為首的西方國家?guī)砹司薮蟮膲毫?，近年來，隨著“中國夢(mèng)”思想的提出，“中國威脅論”、“中國崛起論”之聲不絕于耳。西方國家對(duì)我國實(shí)施文化滲透的步伐愈演愈烈，他們通過各種手段對(duì)我們實(shí)行西化、分化的圖謀，企圖建立其“文化帝國主義”，這與馬克思主義的文化思想背道而馳，注定也是不能成功的。西方文化和東方文化都是世界文化不可分割的組成部分，二者在文化發(fā)展史上，爭(zhēng)奇斗艷、相得益彰，才能奏出和諧的音符，因此各國文化都應(yīng)該有海納百川、包容萬象、博采眾長的胸襟，把每一個(gè)民族、每一個(gè)國家不同的聲音都納入到集體的聲音中。中國作為社會(huì)主義國家，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義在我國文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，樹立起對(duì)中國文化的自信，并在馬克思主義文化思想的指導(dǎo)之下，尊重并接納異域文化，建立中國特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

四、“對(duì)歷史文化批判繼承”的心態(tài)對(duì)于我們樹立文化自信有引領(lǐng)作用

馬克思主義者倡導(dǎo)人們對(duì)歷史文化持批判繼承的態(tài)度，他們認(rèn)為對(duì)歷史文化如果只繼承不批判，那就是復(fù)古主義，相反，如果只批判不繼承，則是虛無主義。馬克思、恩格斯之所以能創(chuàng)立馬克思主義理論，就是因?yàn)樗麄儾粌H批判繼承了法國空想社會(huì)主義、英國古典政治學(xué)、德意志古典哲學(xué)里的有益成分，同時(shí)也汲取了 “兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。雖然馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的批判，但他卻以歷史唯物主義的態(tài)度給予資產(chǎn)階級(jí)以高度的評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。在不到一百年時(shí)間里創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力比過去一個(gè)世紀(jì)還要多，還要大”馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)，歷史是各個(gè)世代的交替，每一個(gè)新的世代都利用以前各代留下來的資金和材料等，他們所從事的啟示就是繼承活動(dòng)，只不過是在繼承的基礎(chǔ)上又改變了原有的環(huán)境。這就表明，人類在繼承前人成果時(shí)不會(huì)拋棄歷史，也不會(huì)復(fù)制歷史。對(duì)歷史進(jìn)行批判的繼承才是一個(gè)真正的馬克思主義者應(yīng)該有的態(tài)度。今天，我們提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的偉大目標(biāo)，僅有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力這些指標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，文化是人民的精神家園，是一個(gè)民族的血脈。

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，也是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志，在中國歷史上漢唐盛世的標(biāo)志不僅僅是武力的強(qiáng)大，也在于兩朝輝煌燦爛的文化對(duì)他國的影響力。當(dāng)然，漢唐只所以能夠代表中華文化發(fā)展的高峰時(shí)期，很大程度上在于這兩個(gè)朝代對(duì)外來文化批判的繼承。文化是民族的，更是世界的，今天我們要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，創(chuàng)造出能夠超越漢唐盛世的文化成果，提升我國的文化影響力和號(hào)召力，就必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，而對(duì)于世界上優(yōu)秀的文化就去其糟粕，取其精華，從而向世界展示出一個(gè)充滿活力、蓬勃發(fā)展的新中國。正如習(xí)近平總書記所言：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”

堅(jiān)定文化自信，將持續(xù)成為世界各國興旺發(fā)達(dá)的精神支柱，將幫助全人類走向持久和平、共同繁榮的光明前景。歷史已經(jīng)向我們證明，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)世界人民的互相交往和互相扶持，實(shí)現(xiàn)各國各民族相互尊重、互利互惠，共建和諧社會(huì)，這代表了全世界老百姓共同的愿望，是不可阻擋的歷史潮流。

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