廖佳欣

摘 要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和和諧社會(huì)的建立，生活的幸福指數(shù)目前越來(lái)越受到重視。然而，在目前情況下，幸福指數(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間并沒(méi)有正相關(guān)關(guān)系。相反，有些人會(huì)感到不快和擔(dān)心。傳統(tǒng)的文化體系似乎崩潰，貧富差距趨于增加，因此快樂(lè)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。在這種情況下，馬克思主義幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福生活具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；幸福；當(dāng)代價(jià)值；和諧社會(huì)

一、緒論

幸福是普遍追求的，但沒(méi)有統(tǒng)一的幸福定義。近年來(lái)，世界各國(guó)都高度重視幸福指數(shù)，對(duì)政府的管理和人民的生活狀況進(jìn)行考察和權(quán)衡。然而，不同的人對(duì)幸福的定義有不同的觀點(diǎn)。例如，根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國(guó)的幸福指數(shù)表，中國(guó)人民是世界上最幸福的國(guó)家，其次是朝鮮民主主義人民共和國(guó)的人民；美國(guó)人民排在最后。也就是說(shuō)，美國(guó)人民生活在極端的苦難中。這樣的結(jié)論確實(shí)是荒謬的。還有一個(gè)例子：根據(jù)2011年的幸福指數(shù)排行榜，石家莊名列第一，成為中國(guó)最快樂(lè)的城市；但是，不僅石家莊人民，而且其他城市的居民也不同意。顯然，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們是否快樂(lè)?；仡欉^(guò)去，我們可以得出結(jié)論，關(guān)于幸福的定義有兩種不同的觀點(diǎn)，其中一種強(qiáng)調(diào)了精神屬性，另一種強(qiáng)調(diào)了材料屬性。所以重要的是要建立正確的幸福觀，這對(duì)獲得快樂(lè)也很重要。

馬克思主義的幸福觀修正了以往對(duì)幸福的看法，為全人類獲得幸福奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在中國(guó)正處于社會(huì)快速發(fā)展和變革的軌道上，各種思想流派爭(zhēng)相引起關(guān)注，人們往往會(huì)感到困惑。因此，清醒地認(rèn)識(shí)馬克思主義幸福觀，并結(jié)合中國(guó)的歷史和實(shí)踐，來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)程。

二、解讀馬克思主義幸福觀

馬克思主義幸福觀可以概括為“主體性與客觀性的統(tǒng)一”，“精神生活與物質(zhì)生活的統(tǒng)一”，“勞動(dòng)與享樂(lè)的統(tǒng)一”，“個(gè)體幸福與普遍幸福的統(tǒng)一”的“四個(gè)統(tǒng)一”。

在這四種統(tǒng)一中，主觀性和客觀性的統(tǒng)一直接關(guān)系到幸福的基本屬性。當(dāng)滿足某些基本和重要的需求時(shí)，快樂(lè)就會(huì)出現(xiàn)。因此，缺乏溫飽的人討論快樂(lè)是多么荒謬。因此，幸福是客觀的，因?yàn)樾腋１仨毣诳陀^條件?？傊腋＜仁侵饔^的，也是客觀的，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

最后但并非最不重要的一點(diǎn)，馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福就是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的意義?？陀^地說(shuō)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性的，任何個(gè)體都不能脫離社會(huì)； 同樣，個(gè)人的幸福是基于社會(huì)的發(fā)展。其次，社會(huì)由個(gè)人組成，沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展取決于個(gè)人的努力和創(chuàng)新。因此，社會(huì)幸福與個(gè)人幸福是相互依賴的，只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)幸福與個(gè)體幸福的關(guān)系，人類才能獲得真正的幸福。

（一）作為與人的感覺(jué)、意識(shí)特性相關(guān)的幸福，經(jīng)過(guò)了一個(gè)隨著人的實(shí)踐與社會(huì)生活發(fā)展而不斷豐富充實(shí)的逐漸生成的過(guò)程

幸福同意識(shí)一道，只是人在自己的生產(chǎn)活動(dòng)中由于實(shí)踐、生活的需要才產(chǎn)生出來(lái)的，幸福關(guān)聯(lián)著人自身以及屬于人的各種關(guān)系的認(rèn)知、情感和各種關(guān)系的觀念與意識(shí)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中對(duì)幸福生活的追求，不僅離不開對(duì)各種外部必然性的認(rèn)識(shí)，而且也離不開自我意識(shí)與自我認(rèn)識(shí)。“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)”。人的“關(guān)系”一方面使幸福的產(chǎn)生成為必要，另一方面又使其成為可能。幸福的意識(shí)特性是人們對(duì)自身和周圍各種環(huán)境關(guān)系的切身反映，是對(duì)人與外部自然環(huán)境、人與外部社會(huì)環(huán)境、人與人、人與自身關(guān)系的意識(shí)與澄明。

（二）幸福不僅是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，而且是精神生活與物質(zhì)生活的統(tǒng)一

幸福既具有主觀性又具有客觀性。所謂主觀性，是指幸福與否最終是以人為中心的，是主體生存狀況的精神感受，是其在需求和欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生的愉悅感和認(rèn)同感。幸福與否不能籠統(tǒng)地說(shuō)， 必須與特定的主體即“誰(shuí)的幸?！甭?lián)系起來(lái)才有意義，這一點(diǎn)非常重要，否則幸福就無(wú)法確定。在一般情況下，人們說(shuō)幸福具有積極的、正面的價(jià)值，似乎未涉及具體的主體，但這并不意味著幸福無(wú)與“人”無(wú)涉，而是在通常情況下對(duì)于一般的人和社會(huì)總體而言的。事實(shí)上，幸福的性質(zhì)、程度，時(shí)效等具體情狀隨著現(xiàn)實(shí)的、確定的人之不同而具有較大的差異，顯示出幸福復(fù)雜性與多樣性的一面。在同樣的社會(huì)環(huán)境，外部因素、生活狀態(tài)條件下，對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其幸福的感受與評(píng)價(jià)都是不盡相同的。

（三）真正的幸福不是私人的而具有公共性，只有與人民的利益聯(lián)系起來(lái)才有意義

在中學(xué)畢業(yè)作文的最后部分，馬克思以無(wú)私無(wú)畏的勇氣和自我獻(xiàn)身的精神寫下了這樣的誓言： “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”恩格斯也表達(dá)了同樣的看法：“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利?！?/p>

三、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)幸福觀的差異

早在1978年，就召開了十一屆三中全會(huì)，決定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想。到目前為止，三十多年過(guò)去了，中國(guó)發(fā)展迅速。然而，物質(zhì)生活的改善并不等于幸福。相反，由于發(fā)展的不平衡和社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們往往精神上混亂，一些腐朽落后的思想潛入心靈的平靜中。追求幸福就是本質(zhì)，但對(duì)幸福的誤解會(huì)導(dǎo)致一些人走錯(cuò)路。

（一）拜金主義

作為財(cái)富的象征，金錢是有吸引力的，隨著價(jià)格越來(lái)越高，拜金主義似乎是不可避免的。根據(jù)著名的益普索研究，69%的中國(guó)人認(rèn)為金錢是個(gè)人成功的最佳標(biāo)志，這表明物質(zhì)幸福被大多數(shù)中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)。結(jié)果，有人甚至通過(guò)公平的手段或犯規(guī)來(lái)追求物質(zhì)利潤(rùn)，腐敗和犯罪出現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，在短時(shí)間內(nèi)獲得財(cái)富確實(shí)給人們帶來(lái)快樂(lè)和滿足，但物質(zhì)幸福不等于幸福，有時(shí)它可能成為幸福的羈絆或障礙。

（二）享樂(lè)主義

根據(jù)CNRS-TGI的研究，中國(guó)人的食品支出從2001年的33%下降到2010年的19.2%，這表明主要的民用需求已經(jīng)從生存性變?yōu)橄硎?。在這種情況下，一些人享受快樂(lè)享樂(lè)，享樂(lè)主義相應(yīng)成為座右銘?？陀^地說(shuō)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，有各種選擇和變化，所以人們往往很重視短期的享受，而忽略了長(zhǎng)期目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義幸福觀，真正的幸福來(lái)源于勞動(dòng)與貢獻(xiàn)，以及創(chuàng)造與創(chuàng)新過(guò)程中的成就感，這是享受不到的。

（三）超個(gè)人主義

本文作者認(rèn)為，超個(gè)人主義來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失和對(duì)外來(lái)文化的誤解，這在20世紀(jì)80年代和90年代尤其明顯。他們大多數(shù)是家庭中唯一的孩子，所以集體主義被超個(gè)人主義所取代。換句話說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)私人利益，忽視他人和社會(huì)的利益。然而，根據(jù)馬克思主義對(duì)幸福的看法，社會(huì)幸福和個(gè)人幸福是相互依賴的，所以如果沒(méi)有社會(huì)幸福，就不能獲得個(gè)人幸福。

（四）缺乏明確的幸福目標(biāo)

如果沒(méi)有正確的理解和明確的幸福目標(biāo)，我們就無(wú)法獲得幸福。簡(jiǎn)而言之，幸福就是創(chuàng)造和享受物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。擁有物質(zhì)財(cái)富并不存在幸福，奉獻(xiàn)與奉獻(xiàn)是幸福的關(guān)鍵。

四、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

近代工商業(yè)迅速發(fā)展，越來(lái)越多的人被各種材料所吸引，相信幸福就意味著滿足電子運(yùn)動(dòng)的欲望，所以出現(xiàn)了各種不正當(dāng)?shù)男腋Ｓ^。當(dāng)情感欲望沒(méi)有得到滿足時(shí)，人們?cè)谕纯嘀袙暝?然而，當(dāng)情感欲望得到滿足時(shí)，快樂(lè)就會(huì)稍縱即逝，而很快就會(huì)被孤獨(dú)感所取代。顯然，建立正確的幸福觀是獲得幸福的前提。馬克思主義幸福觀是正確的幸福觀，對(duì)當(dāng)代人具有指導(dǎo)意義。

就個(gè)人而言，它具有以下兩個(gè)重要意義：

（一）提高感受快樂(lè)的能力

人類不是天生就有快樂(lè)的感覺(jué)，這需要教育和培養(yǎng)。幸福，自我實(shí)現(xiàn)，價(jià)值體系以及個(gè)人創(chuàng)造和創(chuàng)新的能力都影響著幸福感。因此，馬克思主義幸福觀教育對(duì)于提高幸福感的能力非常重要。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造幸福的能力

幸福是在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的。通過(guò)實(shí)踐，人類可以改變客觀世界，以滿足自己的需求，包括物質(zhì)需求和精神需求。只有通過(guò)辛勤工作，我們才能獲得快樂(lè)，并對(duì)創(chuàng)造快樂(lè)的意義和價(jià)值有一個(gè)很好的理解。另外，馬克思主義的幸福觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福具有重要的指導(dǎo)意義。

1.實(shí)現(xiàn)以人為本的原則

以人為本就是實(shí)現(xiàn)人民的終極幸福，馬克思主義幸福觀為其提供了理論依據(jù)。沒(méi)有對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人根本沒(méi)有價(jià)值。所以創(chuàng)造、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)是個(gè)人的最終價(jià)值。只有堅(jiān)持馬克思主義的幸福觀，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，才能獲得真正的幸福。

2.建立和諧社會(huì)

建立人與自然，人與社會(huì)的和諧關(guān)系是我們大家的理想，也是現(xiàn)階段中國(guó)的發(fā)展方向。馬克思主義幸福觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)和原則，才能實(shí)現(xiàn)人的終極自由和幸福。

五、結(jié)論

幸福存在于心靈的深處，是評(píng)估選擇的指南。它也是世界觀，人生觀和價(jià)值觀的重要組成部分。馬里斯特的幸福觀認(rèn)為，勞動(dòng)是幸福的源泉，真正的幸福是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的統(tǒng)一，個(gè)體幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，自我實(shí)現(xiàn)是幸福的最高境界。通過(guò)對(duì)馬克思主義幸福觀的研究，可以得出幸福的真正本質(zhì)，對(duì)追求個(gè)人幸福感和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。

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