張佳佳

摘 要：周氏兄弟的《域外小說集》文言的形式對當(dāng)時歐洲的短篇小說進行直譯，由于國內(nèi)民眾傳統(tǒng)的閱讀體驗尚未轉(zhuǎn)變，《域外小說集》的影響并不廣，但卻在現(xiàn)代文學(xué)史上對“五四”新文學(xué)有著重要的意義。本文通過對現(xiàn)代性概念的解讀，從個人主體性與自我意識的產(chǎn)生對《域外小說集》進行解讀，并提出國家模式與個人模式兩種現(xiàn)代文學(xué)寫作模式。

關(guān)鍵詞：《域外小說集》；現(xiàn)代性；個人主體性；自我意識

一、前言

公共問題的談?wù)撝?，現(xiàn)代性一詞常常出現(xiàn)。青年人“垮掉的一代”被認(rèn)為源于現(xiàn)代性帶來的弊病，道德的式微被認(rèn)為是現(xiàn)代性解構(gòu)帶來的后果?，F(xiàn)代社會與工業(yè)文明的引進打破了傳統(tǒng)建基的價值，甚至動搖了傳統(tǒng)意義上道德的根基。而現(xiàn)代性態(tài)度更多地關(guān)涉人當(dāng)下對自身走出現(xiàn)代制度和理念造成的歷史存在的出路和選擇，集中體現(xiàn)在“自我認(rèn)同”上。個體的主體性和自我意識的生成或走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)。

康德在《什么是啟蒙》一文中在個體主體性的意義上定義啟蒙。他強調(diào)，“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！彼^的“不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！碑?dāng)個體超越日常生活的閾限，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會發(fā)生斷裂，現(xiàn)代意義上的人才真正產(chǎn)生。即“人”是現(xiàn)代時期推論出來的產(chǎn)物，是一個理性構(gòu)造。

《域外小說集》的現(xiàn)代性特征以“人”的體現(xiàn)為實質(zhì)的同時，自我意識的生成也具有相應(yīng)的體現(xiàn)。

二、個體主體性的體現(xiàn)

安特萊夫的《謾》、《默》和迎爾詢的《四日》，通過象征的意境，將個人的陰郁、孤獨等幽深的情緒展示出來。而這些情緒正是使個體從社會群體中分離出來所產(chǎn)生的清醒的自覺，存在著個人體驗痛苦的痕跡。

在《默》中，安特萊夫描述了人與人之間難以溝通、存在理解的隔膜與痛苦的狀況，即便家庭也不例外，由于彼此無法互相理解，陷入死寂的沉默中。“闔宅默然，而其狀復(fù)非寂，益寂者止于無聲，此則居者能言，顧不聲而口閉，默也。”

《謾》通篇敘述了愛人對自己的欺騙和自己發(fā)狂至死的痛苦。而其“人生為大謾”的表述不舍揭露了整個社會的謊言本質(zhì)，在仁義道德背后，是“吃人”的社會和“瞞和騙”的歷史，用墓褐上殘存的字句，把絕望的努力化為一副酷烈的自畫像，《墓碣文》“不以嚙人，自嚙其身”正是對安特萊夫《謾》中形象世界的高度概括。

魯迅喜愛安特萊夫，是因為小說中與自己生命體驗相互印證的共鳴。而這種孤獨沉默、“人生為大謾”也進一步強化了從兒時家道中落到棄醫(yī)從文的生命歷程。個體主體性在感性的經(jīng)驗中得以體現(xiàn)，人在意識到自我情感的時候發(fā)現(xiàn)個體與世界的關(guān)系，而情感的激發(fā)常常會借助于客觀現(xiàn)實中的媒介，相似的客體、環(huán)境的塑造等等。在情感的迸發(fā)中，人覺察到自身的存在并產(chǎn)生思考。此時，自我意識開始產(chǎn)生與形成。

三、自我意識的生成

《域外小說集》中敘述者對事物的認(rèn)識和講述都是有限的，被嚴(yán)格限定在故事和他自身所處的角色中。傳統(tǒng)小說的結(jié)局通常是大團圓式結(jié)局，在《域外小說集》里，人物并不是簡單的“臉譜化”。安樂王子因為接受不了如此黑暗的現(xiàn)實而心臟碎裂，揚坷只能把美好的希望寄托天國，《謾》中人物非死即狂，《燈臺守》只能再次漂泊和流浪。這些作品也影響了魯迅的寫作方式?！端帯分械南蔫け环磩觿萘錃ⅲ瑖^者不僅不了解夏瑜之死的意義，倒一致認(rèn)為他瘋了?！豆陋氄摺分械奈哼B受抗?fàn)幰簧?，最終躺在棺材里，“口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸。”《在酒樓上》曾為英雄的呂緯甫象蠅子一樣“飛了一個小圈子，便又回來停在原地點。”

傳統(tǒng)小說注重的是封建倫理道德的宣傳與抗?fàn)庨g的對立，現(xiàn)代短篇小說卻處處充滿了人的影子，這也使《域外小說集》的影響范圍受到了一定程度上的局限。

個體自身能夠明確知道“我”是存在的，即笛卡爾所說，我思故我在。這種存在有著時間跨度的，不是說我只存在于一瞬間或者說一天，昨天的我與今天的我是同一個人。笛卡爾認(rèn)為世界上有兩種實體，一種是物質(zhì)實體，一種是非物質(zhì)實體，即心靈。在他看來，我所能感受到的“我”等同于精神實體，即靈魂，物質(zhì)會變化，身體會消亡，但是靈魂具有同一性，不會隨物質(zhì)的毀壞而消失，即“自我意識”。自我意識的生成象征著個體主體性的成熟，人不僅能夠感受到自我的存在，并能通過這樣的感受認(rèn)識與反思自身。人無法與世界脫離，自我與他者產(chǎn)生聯(lián)系，國家在集體中建構(gòu)，于是國家現(xiàn)代化從個人現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上形成。

四、國家模式與個人模式的寫作

“晚晴周氏兄弟的文學(xué)觀，以‘個人現(xiàn)代化作為基本訴求對象，又融合了國家現(xiàn)代化的渴望?！睆亩纬闪爽F(xiàn)代文學(xué)兩種不同的敘事模式：國家模式和個人模式。國家現(xiàn)代化通過文學(xué)改變社會，注重文學(xué)的政治性，將文學(xué)活動的話語納入國家建設(shè)的范圍中。

個人現(xiàn)代化則注重文學(xué)對自我的啟蒙與個體性的覺察。而個體現(xiàn)代化難以脫離國家現(xiàn)代化而存在，這是由當(dāng)時中國所處的社會環(huán)境與背景所決定的。魯迅在《域外小說集》序言中寫道，“我們在日本留學(xué)時候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會的。這意見，便自然而然想到介紹外國新文學(xué)這一件事。”

由個人主體性與自我意識的生成連接起個人與他者間的聯(lián)系，而特殊的社會背景使文學(xué)與政治難以分離，將文學(xué)活動納入國家建設(shè)成為文學(xué)的一大特征。從而產(chǎn)生了國家模式與個人模式兩種敘事模式。個人現(xiàn)代化總是伴隨著國家現(xiàn)代化的進程，而國家現(xiàn)代化又會進一步促進個人現(xiàn)代化的深入。“轉(zhuǎn)移性情，改造社會”，這是周氏兄弟作《域外小說集》的初衷，盡管當(dāng)時的作用并不顯著，但對后來的五四運動及中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展無疑都有重要的影響?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”在《域外小說集》中已有先聲。

五、結(jié)語

“人”的發(fā)現(xiàn)是“五四”新文學(xué)最重要的成就，而《域外小說集》這只早飛來中國的燕子在“人”的發(fā)現(xiàn)——現(xiàn)代性上對后來的“五四”新文學(xué)產(chǎn)生著深遠的影響。

首先，在個人主體性上，《域外小說集》將個人的陰郁、孤獨等幽深的情緒展示出來。通過情緒體驗使個體從社會群體中分離出來。其次，在自我意識的生成上，《域外小說集》使人不僅能夠感受到自我的存在，并能通過這樣的感受認(rèn)識與反思自身，在文學(xué)閱讀體驗中覺察自我。

由個人主體性與自我意識的生成連接起個人與他者間的聯(lián)系，而特殊的社會背景使文學(xué)與政治難以分離，將文學(xué)活動納入國家建設(shè)成為文學(xué)的一大特征。從而產(chǎn)生了國家模式與個人模式兩種敘事模式。體現(xiàn)了在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的進程中的一大特征，個人現(xiàn)代化總是伴隨著國家現(xiàn)代化的進程，而國家現(xiàn)代化又會進一步促進個人現(xiàn)代化的深入。

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