■ 劉 煜 張紅軍

在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)面前,建構(gòu)積極正面的國(guó)家形象是當(dāng)代中國(guó)亟待解決的重要課題。2017年,為了迎接黨的十九大勝利召開(kāi),營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境,中央電視臺(tái)先后推出《將改革進(jìn)行到底》《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》《大國(guó)外交》等7部政論紀(jì)錄片。中央電視臺(tái)發(fā)展研究中心對(duì)之網(wǎng)絡(luò)傳播效果監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示,“七部政論紀(jì)錄片自開(kāi)播至今,共獲得 2500 余家媒體積極報(bào)道,網(wǎng)媒關(guān)注度總量達(dá)4萬(wàn)余條；微博提及量近17萬(wàn)條,相關(guān)微博話題閱讀總量超18億次；七部政論紀(jì)錄片相關(guān)視頻在不同視頻平臺(tái)均收獲較高點(diǎn)擊量,全網(wǎng)視頻點(diǎn)擊量超過(guò)6億次?！雹龠@些廣受關(guān)注的政論紀(jì)錄片聚焦政治話題、傳播改革理念,力圖讓原本屬于個(gè)體層面的政治認(rèn)同和家園歸屬上升為公共空間的民族自豪和家國(guó)認(rèn)同。在增強(qiáng)民族凝聚力的同時(shí),塑造積極正向的國(guó)家形象。

從邏輯層面審視上,政論紀(jì)錄片推動(dòng)國(guó)家形象從感知到認(rèn)知再到認(rèn)同這一過(guò)程累加迭進(jìn)的,是其多模態(tài)話語(yǔ)的四重實(shí)踐,即訴諸受眾感官的呈現(xiàn)實(shí)踐、致力意義傳遞的話語(yǔ)實(shí)踐、拓展時(shí)空維度的傳播實(shí)踐和塑造深度認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐。然而在政論紀(jì)錄片中,這四重實(shí)踐具體是如何展開(kāi)的？它們彼此之間層層接合的邏輯關(guān)聯(lián)又是如何體現(xiàn)的？而這一過(guò)程的背后又是基于怎樣的話語(yǔ)操作和國(guó)家意志？本文試從多模態(tài)話語(yǔ)分析的角度切入,對(duì)政論紀(jì)錄片的四重實(shí)踐進(jìn)行解讀,以分析其建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象的理念基調(diào)與路徑實(shí)踐。

一、呈現(xiàn)實(shí)踐:媒介文本的多模態(tài)構(gòu)成

模態(tài)指包括語(yǔ)言、文字、圖像、聲音在內(nèi)的話語(yǔ)交流所必須的媒介和通道,而“多模態(tài)話語(yǔ)就其性質(zhì)而言是人類感知通道在交際過(guò)程中綜合使用的結(jié)果”②。政論紀(jì)錄片即此所謂多模態(tài)的話語(yǔ)集成,是由圖像、聲音和文字共同搭建的意義空間,對(duì)其進(jìn)行多模態(tài)的呈現(xiàn)實(shí)踐展開(kāi)分析,是挖掘其與國(guó)家形象塑造之間深刻聯(lián)系的有效方式。

1.圖像:語(yǔ)言表達(dá)的強(qiáng)化補(bǔ)充

在影像文本經(jīng)由文字語(yǔ)言的牽引而實(shí)現(xiàn)基本內(nèi)涵完整表達(dá)的框架下,圖像不僅可以準(zhǔn)確傳達(dá)文本講述所發(fā)生的時(shí)間和空間,同時(shí)還可以通過(guò)鏡頭的推拉搖移實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的變化,是將文字表達(dá)具象化的有力手段。圖像模態(tài)與文字語(yǔ)言模態(tài)之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性,在信息傳達(dá)、充實(shí)情節(jié)、表露情感和解釋內(nèi)涵層面補(bǔ)足了語(yǔ)言文字在感性表達(dá)上的乏力。例如在政論紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》的第一集《時(shí)代之問(wèn)》中,當(dāng)文字解說(shuō)行進(jìn)至總書(shū)記為上海提煉出“開(kāi)明睿智,大氣謙和”的城市精神時(shí),隨之出現(xiàn)的畫(huà)面是一組上海浦東清晨的延時(shí)攝影:高聳的東方明珠塔在風(fēng)起云涌間屹立在黃浦江頭……僅僅幾個(gè)鏡頭畫(huà)面,恢弘豁達(dá)的城市氣度便傾瀉而出；再例如,當(dāng)解說(shuō)詞說(shuō)到“中國(guó)的全面深化改革,注定是一場(chǎng)史無(wú)前例的偉大實(shí)踐和深刻變革,每一步都需精心布局、運(yùn)籌帷幄,每一步都需謀定后動(dòng)、蹄疾步穩(wěn),每一步都要踏石留印、抓鐵有痕”時(shí),同時(shí)出現(xiàn)的是一組建筑工人高空施工的鏡頭畫(huà)面,在文字解說(shuō)的映襯下,這組鏡頭也產(chǎn)生出超越表層圖解的深層象征內(nèi)涵,摩天大樓寓意改革這一史無(wú)前例的偉大實(shí)踐,工人施工的專注態(tài)度和投入精神喻指改革的每一步都需運(yùn)籌帷幄、抓鐵有痕。后接廣角鏡頭,于至高處俯瞰林立的大樓群落,其催人奮進(jìn)、震撼人心的雄偉氣勢(shì)完美地映射出改革成果的光輝與偉大。

2.聲音:升華情緒與營(yíng)造真實(shí)

“聲音有極具價(jià)值的編輯作用,比起電視畫(huà)面本身,聲音能更好地辨別出畫(huà)面中那些精彩的部分?！雹墼谡摷o(jì)錄片中,聲畫(huà)的有機(jī)結(jié)合能發(fā)揮聲音模態(tài)的情境建構(gòu)作用。在政論紀(jì)錄片中,聲音模態(tài)分為音樂(lè)與同期聲兩個(gè)構(gòu)成部分。圖像畫(huà)面輔以音樂(lè)語(yǔ)言可以深度觸動(dòng)受眾心靈,讓文本所流露的思想內(nèi)容和主旨追求得以展現(xiàn)。政論紀(jì)錄片的特殊性決定其必須擔(dān)負(fù)起傳遞國(guó)家意志和國(guó)家信念的重要使命,以增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家的身份認(rèn)同和彼此間的血脈凝聚,往往此時(shí),幾段或慷慨激昂或溫潤(rùn)感人的動(dòng)人旋律能夠在內(nèi)涵擴(kuò)充、意義凸顯和強(qiáng)化表達(dá)方面起到事半功倍之效。例如,在政論紀(jì)錄片《大國(guó)外交》第一集《大道之行》中,當(dāng)講述到習(xí)近平總書(shū)記在2016年9月4日G20杭州峰會(huì)開(kāi)幕之日一整天的外交活動(dòng)時(shí),伴隨著計(jì)時(shí)器同步發(fā)聲的是樂(lè)曲《時(shí)間都去哪兒了》,輕緩柔曼的鋼琴伴奏悄然響起,從會(huì)晤各國(guó)政要到主持開(kāi)幕再到觀看文藝晚會(huì),樂(lè)曲仿佛化作一股輕盈的思緒帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到領(lǐng)導(dǎo)人緊張而有序的日程安排中,在緩緩展開(kāi)的曲調(diào)聲中目睹中國(guó)外交砥礪前行的縮影。類似的例子在《大國(guó)外交》中比比皆是,如始終貫穿全片的背景音樂(lè),將中國(guó)傳統(tǒng)民歌《茉莉花》融匯其中,還包括在不同的段落借助不用的樂(lè)器,生動(dòng)詮釋出多元環(huán)境下的不同感觸,如大提琴的沉穩(wěn)、鋼琴的明快和小號(hào)的激昂等等。

優(yōu)秀的政論紀(jì)錄片,文字和畫(huà)面所輸出的信息固然是整個(gè)作品中的最重要構(gòu)成,而聲音,特別是同期聲的出現(xiàn),則可以在更深層面上貼合受眾新的審美訴求。這些源自現(xiàn)場(chǎng)的同期聲,契合政論紀(jì)錄片基于真實(shí)且傳達(dá)意志的本質(zhì)要求,在突出背景環(huán)境的同時(shí),也闡明特定的時(shí)代風(fēng)貌和地區(qū)特色。例如在《大國(guó)外交》的第五集《東方風(fēng)來(lái)》中,先后數(shù)次直接引入習(xí)總書(shū)記就“一帶一路”愿景規(guī)劃的講話實(shí)況,筆者截取其中頗具代表性的兩段羅列如下:“2100多年前,中國(guó)漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命兩次出訪中亞,開(kāi)啟了中國(guó)同中亞各國(guó)友好交往的大門(mén)”“我們可以用創(chuàng)新的合作模式,共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” “東南亞地區(qū)自古以來(lái)就是海上絲綢之路的重要樞紐,中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作,發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系,共同建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路”。

片中總書(shū)記以不帶任何修飾的平和語(yǔ)氣,結(jié)合歷史淵源,將滿含深意的偉大規(guī)劃娓娓道來(lái)。這種獨(dú)具現(xiàn)場(chǎng)感的音響模態(tài)感染著觀眾的情緒,使其對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的感觸更加實(shí)切、更加立體,也讓國(guó)家意志的傳遞更加親和、更加深入人心。

3.文字:突出主體與彰顯情態(tài)

在政論紀(jì)錄片中,文字模態(tài)的絕大部分功能是由解說(shuō)詞來(lái)承擔(dān)的,在拓展與加深影像表意功能方面有著重要的功用。在文本系統(tǒng)中,文本生產(chǎn)者面前始終存有一個(gè)問(wèn)題,即如何使用文字模態(tài)來(lái)清晰地表達(dá)意圖,傳遞價(jià)值。不同的文字模態(tài)受制于不同的文化場(chǎng)域、權(quán)力關(guān)系和情感訴求。因此,對(duì)文字模態(tài)的使用策略做有意識(shí)的挖掘與探討是明晰文本生產(chǎn)者價(jià)值取向的重要方式。本文試以文本詞匯的選取為突破口,以苗興偉在《未來(lái)話語(yǔ):中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)建構(gòu)》④一文中對(duì)語(yǔ)詞的解析為參照,管窺兩部政論紀(jì)錄片經(jīng)由文字滲透國(guó)家意志的方法與策略。

首先,是重點(diǎn)名詞的凸顯與使用。以《將改革進(jìn)行到底》第十集《人民的獲得感》為例,解說(shuō)詞中“中國(guó)”“人民”等頗具身份認(rèn)同感的詞匯先后50余次作為解說(shuō)語(yǔ)句的直接參與者或作為修飾語(yǔ)構(gòu)成其他參與者的環(huán)境成分而出現(xiàn),例如“從誕生之日起,中國(guó)共產(chǎn)黨就把‘人民’二字鐫刻在自己的旗幟上,90多年櫛風(fēng)沐雨,持之以恒,堅(jiān)定地踐行?！币约啊鞍言鲞M(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展,作為改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！痹谖淖帜B(tài)中不斷凸顯國(guó)家和人民的主體位置旨在強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體的整體觀,強(qiáng)調(diào)國(guó)家繁榮離不開(kāi)人民奮斗,而人民幸福也離不開(kāi)國(guó)家興盛,人民是國(guó)家的主體,也是國(guó)家向上發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)動(dòng)力。

其次,是動(dòng)詞選擇及其與能愿動(dòng)詞和副詞的恰當(dāng)搭配。以《大國(guó)外交》第三集《中流擊水》為例,解說(shuō)詞中多次出現(xiàn)類似“必須”“堅(jiān)持”“始終”等情緒特質(zhì)明顯的詞組,如“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享,建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界?！焙汀白鳛槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體,霧霾、水安全、土壤污染已成為關(guān)乎民生的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,就必須直面挑戰(zhàn)、切實(shí)行動(dòng)。”以及“中國(guó)將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,將自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享,歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展‘順風(fēng)車(chē)’?！?動(dòng)詞的精心選擇及其與能愿動(dòng)詞和副詞的恰當(dāng)搭配,彰顯了國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、增進(jìn)人民福祉的決心和信心,也體現(xiàn)了自信自強(qiáng)、蓬勃向上的大國(guó)情懷和包容氣度,更是從不同側(cè)面?zhèn)鬟f出中國(guó)共產(chǎn)黨服務(wù)全體人民、促進(jìn)世界和平發(fā)展的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、話語(yǔ)實(shí)踐:轉(zhuǎn)喻與隱喻的詮釋表達(dá)

費(fèi)爾克拉夫在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》中認(rèn)為,話語(yǔ)實(shí)踐涉及到文本的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)過(guò)程。而這些過(guò)程的性質(zhì)則根據(jù)“社會(huì)因素”的不同,“在不同的話語(yǔ)類型之間發(fā)生著變化?！雹蒉D(zhuǎn)喻與隱喻是人類表達(dá)意義的兩種方式,也是借由多模態(tài)話語(yǔ)傳遞價(jià)值觀念的主要手法,更是話語(yǔ)實(shí)踐的重要組成。從轉(zhuǎn)喻和隱喻兩個(gè)方面來(lái)探討政論紀(jì)錄片的話語(yǔ)實(shí)踐,或許是理解政論紀(jì)錄片家國(guó)呈現(xiàn)和情感表達(dá)的一種有益嘗試。

1.轉(zhuǎn)喻性家國(guó)呈現(xiàn)

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論視域下,轉(zhuǎn)喻揭示的是同一認(rèn)知域間的鄰近關(guān)系。轉(zhuǎn)喻最突出的特征在于用最易記憶、最易辨認(rèn)和最易理解的部分替代整體感知,或者依憑完整感知結(jié)構(gòu)的整體替代組成部分的認(rèn)知過(guò)程。例如用個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)喻指國(guó)家的興盛繁榮,或用國(guó)家層面的夢(mèng)想訴求來(lái)喻指民眾個(gè)人的人生愿望。當(dāng)人們?cè)谠噲D把握相對(duì)抽象且不易理解的概念時(shí),這種轉(zhuǎn)喻的方式可以起到積極的作用。在政論紀(jì)錄片中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻性的家國(guó)呈現(xiàn),就是在建構(gòu)國(guó)家形象的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)視聽(tīng)話語(yǔ)有策略的使用,發(fā)揮影視作品潤(rùn)物無(wú)聲的教化功能,在深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)家信念的基礎(chǔ)上，在相對(duì)較短的片長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)集中展示我國(guó)優(yōu)秀民族智慧和互利共贏的獨(dú)特方案,使之成為發(fā)展改革的轉(zhuǎn)喻。在《大國(guó)外交》第一集《大道之行》中,全片始終涌動(dòng)著“中國(guó)智慧”“中國(guó)聲音”“中國(guó)方案”等字眼,與之形成互文的是對(duì)總書(shū)記多次出訪、中國(guó)主導(dǎo)或積極參與的國(guó)際會(huì)議以及對(duì)構(gòu)建“命運(yùn)共同體”、推進(jìn)“一帶一路”構(gòu)想、開(kāi)展以人為本多邊外交等多個(gè)內(nèi)容的反復(fù)闡釋。這些中國(guó)外交過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)疑構(gòu)成了中國(guó)外交的轉(zhuǎn)喻,讓民眾原本模糊的外交認(rèn)知變得清晰起來(lái),讓相對(duì)抽象的國(guó)家意志有更加具象的概念把握,也讓民眾的家國(guó)情懷有更加直觀的承載與寄托。而在《將改革進(jìn)行到底》中,轉(zhuǎn)喻性呈現(xiàn)則更多表現(xiàn)在視聽(tīng)語(yǔ)言的直觀層面。如在第一集《時(shí)代之問(wèn)》的結(jié)尾,解說(shuō)詞如是說(shuō)到“回首全面改革大幕開(kāi)啟后的1200多個(gè)日日夜夜,一個(gè)個(gè)熠熠生輝的瞬間正在為夢(mèng)想中國(guó)的改革征程注入無(wú)窮動(dòng)力,一代人有一代人的使命,一代人有一代人的長(zhǎng)征,而今天的長(zhǎng)征路,就是必須將改革進(jìn)行到底?！边@相對(duì)抽象的文字話語(yǔ)在視聽(tīng)闡釋時(shí),與之相應(yīng)的是一組感人至深的聲畫(huà)片段,如女排奪冠、屠呦呦獲獎(jiǎng)、FAST射電望遠(yuǎn)鏡啟用以及殲20亮相等令國(guó)人欣喜的成就。正是這一個(gè)個(gè)的小夢(mèng)想,構(gòu)成了民族大夢(mèng)想的轉(zhuǎn)喻,讓宏觀國(guó)家意志更易于被微觀個(gè)體觀眾具體感知。

2.隱喻性情感表達(dá)

隱喻是區(qū)別于轉(zhuǎn)喻的另一種人類傳達(dá)意義的方式,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻產(chǎn)生于兩個(gè)不同的認(rèn)知領(lǐng)域,力圖實(shí)現(xiàn)“從源域到目標(biāo)域之間的概念映射。”⑥媒介時(shí)代,生存環(huán)境與文明發(fā)展的雙重作用讓人類各個(gè)民族在審美心理與情感接受上顯現(xiàn)出極大的相似性與一致性,這讓隱喻性情感表達(dá)成為可能。由于隱喻的獨(dú)特性,隱喻成為媒介話語(yǔ)表露意識(shí)形態(tài),建構(gòu)積極、正向的國(guó)家形象并引導(dǎo)公眾輿論的有力方式。具體到政論紀(jì)錄片中,我們需要通過(guò)對(duì)政論紀(jì)錄片文本的細(xì)致考察,試圖突破隱喻本身而挖掘其背后的社會(huì)文化背景,解讀出政論紀(jì)錄片文本如何經(jīng)由隱喻詮釋出積極正面的國(guó)家形象。

借鑒甘蒞豪在《媒介話語(yǔ)分析的認(rèn)知途徑:中美報(bào)道南海問(wèn)題的隱喻建構(gòu)》一文中就中美報(bào)道南海問(wèn)題的隱喻分析⑦,檢索文本中出現(xiàn)的所有隱喻后發(fā)現(xiàn),《將改革進(jìn)行到底》的十集解說(shuō)詞中共出現(xiàn)隱喻71次。其中以強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向的隱喻26次,如“中國(guó)改革經(jīng)過(guò)30多年,已進(jìn)入深水區(qū),好吃的肉都吃掉了,剩下的都是難啃的硬骨頭”。以凸顯改革目標(biāo)與決心的隱喻出現(xiàn)13次,如“改革,歸根到底是自我革命,是壯士斷腕,是換羽新生”。以強(qiáng)調(diào)解決策略與方法的隱喻出現(xiàn)23次,如“因?yàn)槲覀兏母镌绞沁M(jìn)入深水區(qū),到攻堅(jiān)克難的階段了,沒(méi)有自上而下的推動(dòng),越來(lái)越難。去產(chǎn)能,讓絕對(duì)過(guò)剩的產(chǎn)能退燒去熱；去杠桿,消除瘀堵虛腫,讓資金血脈暢行；去庫(kù)存,消除困擾發(fā)展的炎癥病痛”。三類隱喻共計(jì)出現(xiàn)62次,在文本總隱喻中占據(jù)極大比重,三類隱喻相互聯(lián)結(jié)并勾畫(huà)出一幅國(guó)家形象的認(rèn)知圖景。這表明政論紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》所力圖塑造的中國(guó)形象是一個(gè)敢于直面自身問(wèn)題,不推脫也不掩蓋的負(fù)責(zé)任形象；是一個(gè)袒露決心、敢于擔(dān)責(zé)的誠(chéng)懇形象；是一個(gè)善于制定策略、能夠解決困境的智慧形象。

分層析理是為了闡釋的方便,而事實(shí)上,不論在政論紀(jì)錄片多模態(tài)話語(yǔ)體系里,還是在其意義輸送過(guò)程中,轉(zhuǎn)喻和隱喻從來(lái)都不是無(wú)涉彼此、相互割裂的,二者是層層套嵌的融合關(guān)系并常常以不同的話語(yǔ)方式同時(shí)拓寬著政論紀(jì)錄片表達(dá)訴求的時(shí)空維度。轉(zhuǎn)喻側(cè)重于同一認(rèn)知域中個(gè)體與整體之間彼此互喻,因而有助于意義時(shí)空的橫向拓展,將個(gè)體背后的整體集合或整體背后的構(gòu)成個(gè)體也召喚進(jìn)來(lái),延展意義能指的總體量；而隱喻更傾向于兩個(gè)認(rèn)知域之間相似性的特性,這使得隱喻善于通過(guò)對(duì)在場(chǎng)元素的展演與詮釋來(lái)喚醒受眾對(duì)不在場(chǎng)元素的感知與體驗(yàn),進(jìn)而把握話語(yǔ)之外更為豐厚的語(yǔ)意空間。正是兩種話語(yǔ)表達(dá)的彼此協(xié)作,使得受眾能夠建立起一個(gè)完整、真實(shí)且立體的國(guó)家形象。

三、傳播實(shí)踐:融媒體時(shí)代的跨屏傳播

經(jīng)由PC端和移動(dòng)媒體端等多媒體組接生成的跨屏傳播,其意義不僅在于內(nèi)容的多渠道遍在,更在于傳統(tǒng)媒介格局的重構(gòu)策動(dòng)了新媒介秩序的悄然生成。跨屏?xí)r代的感召與引領(lǐng),讓政論紀(jì)錄片所形塑的國(guó)家形象能夠不啻經(jīng)由電視這一種端口,而是通過(guò)多種端口來(lái)協(xié)同實(shí)現(xiàn)?；诓煌拿浇楣δ?在多屏聯(lián)動(dòng)的思維下創(chuàng)作政論紀(jì)錄片或許更能契合未來(lái)視頻內(nèi)容的新方向,并在內(nèi)容生產(chǎn)的深層互動(dòng)和傳播效果的遍在共鳴上提供更多的可能性。

1.內(nèi)容生產(chǎn)的深層互動(dòng)

新媒體的技術(shù)思維賦予受眾以強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和自主性,在人人都是自媒體的時(shí)代,傳統(tǒng)媒介場(chǎng)域內(nèi)主體和客體的單向?qū)?yīng)關(guān)系被主客體間的高效互動(dòng)所替代,傳播者和受眾之間原本清晰的分界線也在互動(dòng)中逐漸變得模糊。當(dāng)下的政論紀(jì)錄片在內(nèi)容生產(chǎn)層面顯然順應(yīng)了這一趨勢(shì),在新媒體思維的指引下,其互動(dòng)性更多地表現(xiàn)為受眾積極主動(dòng)地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行挑選、反饋與分享,甚至“直接參與電視內(nèi)容的生產(chǎn)”⑧。類似的著名案例是2011年上映的美國(guó)紀(jì)錄電影《浮生一日》,這是一部由全球最大視頻分享網(wǎng)站You Tube發(fā)起,通過(guò)在線上收集網(wǎng)友提供的生活素材,經(jīng)過(guò)線下剪輯整理以及二次創(chuàng)作后重新在大熒幕上放映的紀(jì)錄電影,依靠眾多生動(dòng)的生活實(shí)例建構(gòu)出關(guān)于“愛(ài)”和“恐懼”的共同記憶。無(wú)獨(dú)有偶,在政論紀(jì)錄片塑造國(guó)家形象的實(shí)踐中,以《厲害了我的國(guó)》為代表的一系列作品,在創(chuàng)作上也采用了相似的“內(nèi)容眾籌”方式。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作伊始,就構(gòu)建起強(qiáng)大的媒介平臺(tái),面向全國(guó)征集發(fā)生在個(gè)體周?chē)纳鐣?huì)變化,用普通人的目光來(lái)講述自己所認(rèn)知的中國(guó)故事,由此眾籌到眾多案例線索、照片和短視頻。而經(jīng)由此種方式互動(dòng)呈現(xiàn)的國(guó)家形象,無(wú)疑將成為自上而下建構(gòu)與自下而上認(rèn)同的融合集成。在傳統(tǒng)的媒介邏輯中,政論紀(jì)錄片往往駐足于精英主義立場(chǎng),長(zhǎng)于用俯瞰的視角對(duì)大眾施以帶有使命意識(shí)的意義觀照。而在新媒體的生態(tài)場(chǎng)域內(nèi),個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒使得原本為精英階層所掌控的媒介話語(yǔ)在新的認(rèn)知思維下發(fā)生了相當(dāng)程度的權(quán)力分流,過(guò)度程式化的話語(yǔ)方式和抽象意義被因此而解構(gòu)為親民化的闡述和具象化的呈現(xiàn),也使得國(guó)家形象塑造這一歷史實(shí)踐被更多的主體所參與,客觀上擴(kuò)大了國(guó)家形象的認(rèn)同范圍。

2.傳播效果的遍在共鳴

從《舌尖上的中國(guó)》到《我在故宮修文物》,再到近來(lái)熱映的《厲害了我的國(guó)》,經(jīng)由微博、微信和門(mén)戶網(wǎng)站等新媒體渠道進(jìn)行病毒式傳播,博得關(guān)注度后又重回傳統(tǒng)媒體并形成認(rèn)同的方式已漸成紀(jì)錄片這類原本小眾的影像類型逐步走紅的主要路徑。這表明,多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)產(chǎn)生的技術(shù)優(yōu)勢(shì),不僅可以縮短不同媒介資源間的載體鴻溝,不同載體的多空間遍在還能生發(fā)出更為巨大的社會(huì)凝聚力量。跨屏共融技術(shù)的實(shí)現(xiàn),拓寬了國(guó)家形象在時(shí)間和空間上的延展,讓影像媒體能在最大范圍內(nèi)吸引到最多的觀眾群體,以期實(shí)現(xiàn)傳播效果的正向性和最大化。

2017年年初,一組題為《初心》的時(shí)政微視頻在央視新聞客戶端首發(fā),隨后即在各大平臺(tái)走紅。這是央視第一次將黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的政論紀(jì)錄片在新媒體平臺(tái)首發(fā),用每集8分鐘的時(shí)長(zhǎng)和詳略有序的節(jié)奏來(lái)契合新媒體時(shí)代受眾的碎片化信息接收習(xí)慣,成為《初心》獲得好評(píng)的最佳助力。同樣的范式也呈現(xiàn)在當(dāng)下的幾部政論紀(jì)錄片中,例如《不忘初心繼續(xù)前進(jìn)》除在電視端和PC端播放的48分鐘版外,還特別推出了專屬于移動(dòng)客戶端和微博、微信公眾號(hào)的4分鐘速覽版,這種對(duì)移動(dòng)媒介便攜性、短時(shí)性和互動(dòng)性的有效迎合,是電視內(nèi)容謀求網(wǎng)絡(luò)生存空間、實(shí)現(xiàn)跨屏聚合效應(yīng)的高效手段和絕佳路徑?？傊?政論紀(jì)錄片跨屏遍在的實(shí)現(xiàn),是促動(dòng)國(guó)家形象完成多維度共鳴的重要前提。新媒體的多階層滲透為政論紀(jì)錄片構(gòu)筑了范圍廣大的傳播平臺(tái),也為契合受眾的多重收視慣習(xí)提供了對(duì)接渠道,這將更有利于國(guó)家形象的落地式建構(gòu)。

四、社會(huì)實(shí)踐:關(guān)系邀約與意義營(yíng)構(gòu)

詹姆斯·凱瑞始終秉持完全不同指向的兩種傳播觀,即傳播不僅意指訊息在空間層面的傳遞與發(fā)布,同時(shí)也意味著在時(shí)間層面對(duì)社會(huì)的維系以及共享某種信仰表征⑨,前一種是傳播的“傳遞觀”,后一種是傳播的“儀式觀”。從“傳遞觀”出發(fā),政論紀(jì)錄片是國(guó)家形象的視聽(tīng)載體,所承擔(dān)的是一種工具性的傳遞功能。而從“儀式觀”來(lái)思考,作為一種媒介形式的政論紀(jì)錄片則具有更為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐意義,它開(kāi)辟了一個(gè)“意義和關(guān)系匯聚的空間”,在這個(gè)空間里,“個(gè)體可以看到重組著的生活世界的各種社會(huì)關(guān)系并由此反觀自身存在的意義?！雹鈸Q言之,如果我們?cè)囍鴮⒄摷o(jì)錄片當(dāng)作一種營(yíng)造空間的傳播實(shí)踐,將關(guān)注的重點(diǎn)從政論紀(jì)錄片所承載的內(nèi)容移轉(zhuǎn)到作為信息溝通和意義傳遞媒介的政論紀(jì)錄片本體上來(lái),從對(duì)政論紀(jì)錄片傳播工具價(jià)值的考量移轉(zhuǎn)到對(duì)傳播如何利用它自己的邏輯來(lái)重塑社會(huì)的思考上來(lái),試圖探究作為一種媒介的政論紀(jì)錄片在塑造國(guó)家形象的過(guò)程中,“邀約了哪些社會(huì)關(guān)系參與傳播的過(guò)程,選擇了哪些適合傳播的信息,以及作為一種彌散的中介,它向人們展現(xiàn)了一個(gè)什么樣的世界”,或許能夠?yàn)槔斫馊诿襟w時(shí)代政論紀(jì)錄片如何從社會(huì)實(shí)踐層面對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行再表征提供一種全新的思路。

1.三種關(guān)系主體的邀約

政論紀(jì)錄片作為大眾傳播媒介的一種,其內(nèi)在的政治邏輯決定了其話語(yǔ)表達(dá)的政治偏向,但作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種“非虛構(gòu)化”的寫(xiě)照,政論紀(jì)錄片立足于原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,所展現(xiàn)的影像實(shí)體與受眾日常所見(jiàn)的生活形態(tài)之間存在著極高的相似性,在本質(zhì)上也暗合了受眾理解世界的基本邏輯。政論紀(jì)錄片的這種媒介特性決定了其在塑造國(guó)家形象的社會(huì)實(shí)踐中,有三種主體,即作為意志主體的國(guó)家和社會(huì),作為傳播主體的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與媒介結(jié)構(gòu)以及作為接受主體的受眾,往往是最容易被邀約而來(lái)并參與到國(guó)家形象塑造與傳播過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系群體。在傳統(tǒng)的媒介生態(tài)內(nèi),三者之間是單向度的線性關(guān)系,即意志主體所形塑的國(guó)家形象經(jīng)由傳播主體的二次編碼后單向推送至接受主體面前。新的媒介場(chǎng)域所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)力關(guān)系為政論紀(jì)錄片帶去了新的媒介邏輯,與之同時(shí)發(fā)生改變的,是在建構(gòu)國(guó)家形象的過(guò)程中不同關(guān)系主體之間的結(jié)構(gòu)形態(tài),即以三者間的互動(dòng)(如圖1)取代了線性的銜接。

圖1 三種主體間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成

舉例來(lái)說(shuō),如同《厲害了我的國(guó)》一樣,系列政論紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》就集中呈現(xiàn)了三者之間的有機(jī)互動(dòng)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在內(nèi)容生產(chǎn)階段用源自國(guó)家層面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和民眾自主上傳的“眾籌式內(nèi)容”取代了原本單一的官方資料提供,這種多維度的內(nèi)容汲取在后續(xù)傳播過(guò)程的推動(dòng)下,實(shí)現(xiàn)了主流化的國(guó)家意志、紀(jì)錄片的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和政論紀(jì)錄片的受眾之間的意義與價(jià)值共享。而這種潛移默化的交流與共享過(guò)程,也使得受眾很容易被政論紀(jì)錄片這一媒介所營(yíng)造的情感體驗(yàn)所觸動(dòng),在認(rèn)知并接受的同時(shí),還成為媒介空間內(nèi)國(guó)家形象塑造的積極參與者,從而最終完成國(guó)家形象塑造從客觀再現(xiàn)到虛擬建構(gòu)再到主觀認(rèn)同的全過(guò)程。

2.意義空間的營(yíng)構(gòu)

政論紀(jì)錄片并不是外在現(xiàn)實(shí)的鏡像反射,它本身是一種承載極多信息的意義媒介,是“我們頭腦中的畫(huà)面、是在各種私人與半私人的語(yǔ)境下,我們與其他人的關(guān)系和行為的形塑者之一”,它善于將發(fā)生在不同時(shí)空維度的意義表征匯集在同一個(gè)影像空間中,進(jìn)而通過(guò)對(duì)空間中某些關(guān)系的自覺(jué)或不自覺(jué)遮蔽或凸顯來(lái)引發(fā)受眾在內(nèi)心情感上的主觀趨同,并在此過(guò)程中加速完成國(guó)家形象的再生產(chǎn)。政論紀(jì)錄片的大眾傳播屬性規(guī)定了其與主流意識(shí)形態(tài)之間潛在的一致性,但這并不妨礙由新媒介所帶來(lái)的公民意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)政論紀(jì)錄片提出新的訴求,即要求其在致力營(yíng)建的意義空間中重新考慮多方參與者身處其間的位置關(guān)系,試圖通過(guò)對(duì)空間話語(yǔ)格局的改變來(lái)喚醒參與主體的獲得感與歸屬感,讓參與者在政論紀(jì)錄片的引導(dǎo)下融入這一媒介化的意義世界,并自覺(jué)成為該世界中的一員。在具體實(shí)踐中,這種格局之轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為當(dāng)下諸多政論紀(jì)錄片往往傾向于摒棄過(guò)往成績(jī)匯報(bào)式的展演思路,取而代之的是偏向于受眾本位的生態(tài)意識(shí)和民生關(guān)懷,如在《將改革進(jìn)行到底》的第六集《守住綠水青山》和第十集《人民的獲得感》中,分別聚焦于過(guò)往幾年中的生態(tài)與民生建設(shè)成果,通過(guò)真切演繹現(xiàn)實(shí)生活所發(fā)生的真實(shí)變革,展示一處處個(gè)體所能切身體會(huì)到的幸福感和獲得感來(lái)搭建起不同關(guān)系主體間的溝通共鳴,復(fù)現(xiàn)受眾內(nèi)心深處的情感體驗(yàn),從而完成更具認(rèn)同號(hào)召力的國(guó)家形象塑造。

總之,政論紀(jì)錄片中圖像、聲音和文字的多模態(tài)呈現(xiàn)復(fù)經(jīng)轉(zhuǎn)喻與隱喻的話語(yǔ)表達(dá),能夠有效地塑造與傳遞出正向的國(guó)家形象,同時(shí)帶給觀眾豐富的感官體驗(yàn)。跨媒介的傳播實(shí)踐則拓寬了國(guó)家形象的時(shí)空范圍,完成了內(nèi)容生產(chǎn)層面的深度交互。而作為媒介的政論紀(jì)錄片則在社會(huì)實(shí)踐的層面為國(guó)家形象的塑造營(yíng)構(gòu)出了一個(gè)極具指向性的意義空間,使得受眾得以在這個(gè)空間內(nèi)正視、維護(hù)并參與進(jìn)國(guó)家形象的建構(gòu),并最終生發(fā)出情感上的理解與認(rèn)同。在紙媒時(shí)代,文學(xué)擔(dān)負(fù)起了國(guó)家形象塑造的偉大使命,用神話、傳說(shuō)和其他偉大的文學(xué)作品一道建筑起我們對(duì)國(guó)家形象的初步認(rèn)知。而在媒介時(shí)代,這一責(zé)任需要更多元化的媒介來(lái)自覺(jué)有效地承擔(dān)。對(duì)政論紀(jì)錄片進(jìn)行解讀的意義也在于此,通過(guò)樹(shù)立對(duì)改革發(fā)展的正確認(rèn)知,正確理解其背后的國(guó)家意志,明晰以往對(duì)國(guó)家形象的模糊感知,進(jìn)而消解由此導(dǎo)致的對(duì)國(guó)家形象不同程度的誤解,并為日后國(guó)家形象的多模態(tài)話語(yǔ)呈現(xiàn)提供借鑒。

注釋:

① 王瑩、馬戰(zhàn)英:《迎十九大七部重點(diǎn)電視政論片融媒體傳播效果綜述》,《電視研究》,2017年第11期。

② 朱永生:《多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論基礎(chǔ)與研究方法》,《外語(yǔ)學(xué)刊》,2007年第5期。

③ Rick Altman.Television/Sound, inStudiesinEntertainment:CriticalApproachestoMassCulture.Bloomington:Indiana University Press.1986.pp.39-54.轉(zhuǎn)引自[美]羅伯特·艾倫:《重組話語(yǔ)頻道:電視與當(dāng)代批評(píng)理論》,牟嶺譯,北京大學(xué)出版社2008年版,第40頁(yè)。

④ 苗興偉:《未來(lái)話語(yǔ):中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)建構(gòu)》,《天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2016年第1期。

⑤ [英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫:《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》,殷曉蓉譯,華夏出版社2003年版,第72頁(yè)。

⑥ 李勇忠:《語(yǔ)篇構(gòu)建中的轉(zhuǎn)喻和隱喻》,《外語(yǔ)學(xué)刊》,2008年第2期。

⑦ 甘蒞豪:《媒介話語(yǔ)分析的認(rèn)知途徑:中美報(bào)道南海問(wèn)題的隱喻建構(gòu)》,《國(guó)際新聞界》,2011年第8期。

⑧ 張紅軍:《論多屏?xí)r代電視內(nèi)容生產(chǎn)和傳播策略》,《中國(guó)出版》,2015年第14期。

⑨ [美]詹姆斯·凱瑞:《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》,丁未譯,華夏出版社2005年版,第5-7頁(yè)。

⑩ 胡翼青:《顯現(xiàn)的實(shí)體抑或關(guān)系的隱喻:傳播學(xué)媒介觀的兩條脈絡(luò)》,《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2018年第2期。