■ 張 晶 谷疏博

在文化消費(fèi)主義大行其道的傳媒生態(tài)環(huán)境下,電視綜藝的娛樂(lè)屬性被無(wú)限放大,并引向一種極致的快感文化,而脫胎于精英文化語(yǔ)境的文化綜藝節(jié)目反其道而行之,在這種快餐化、同質(zhì)化發(fā)展成普遍趨勢(shì)的背景下,選擇了對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)理性的復(fù)歸。超越了講壇式、專題式的呈現(xiàn)方式,電視文化類節(jié)目步入了以原創(chuàng)為主導(dǎo),融合各種綜藝元素的創(chuàng)新發(fā)展階段,通過(guò)對(duì)藝術(shù)因素與趣味性的挖掘,激發(fā)人們的文化藝術(shù)興趣,以熏陶、感發(fā)等潛移默化的方式促進(jìn)人與社會(huì)走向完善與和諧。

與此同時(shí),在近年來(lái),雖然我國(guó)美育建設(shè)取得了較大的進(jìn)展,但從總體而言,美育仍然是國(guó)民教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),如美育在整個(gè)教育體系中尚處于弱勢(shì)、邊緣地位；審美教育實(shí)踐尚未體系化,同時(shí)功利化趨向制約審美教育的發(fā)展,其中核心的問(wèn)題在于,由共同價(jià)值觀念的衰落所導(dǎo)致的個(gè)體存在意義流失等問(wèn)題,仍然無(wú)法得到有效的解決。

而“本體的安全”不僅是個(gè)體獨(dú)立性建構(gòu)、產(chǎn)生行動(dòng)與認(rèn)知的基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力所在,它的建構(gòu)亦是審美教育的核心價(jià)值所在,而人性的完滿的實(shí)現(xiàn)也要基于理性與感性的統(tǒng)一,即本體安全的復(fù)歸。對(duì)其實(shí)現(xiàn)的路徑筆者以為應(yīng)該回歸傳統(tǒng),從延續(xù)千年的文化記憶中求取那些具有穩(wěn)定性、延續(xù)性的部分,重建人們的價(jià)值認(rèn)同感,而這也正是當(dāng)下文化綜藝節(jié)目在內(nèi)容層面開掘的方向所在。

一、回歸傳統(tǒng)喚醒文化記憶

德國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·奧斯曼認(rèn)為,“文化記憶是一個(gè)集體概念,所有通過(guò)一個(gè)社會(huì)的互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),都是在反復(fù)進(jìn)行的社會(huì)事件中一代代地獲得的知識(shí),通過(guò)文化形式(文本、紀(jì)念碑等)以及機(jī)構(gòu)化的交流(背誦、實(shí)踐、觀察)而得到延續(xù)”①。人們的集體記憶源于其所誕生的歷史與文化,由此形成了個(gè)人身份的認(rèn)同與群體認(rèn)同的凝聚。作為集體記憶的一部分,文化記憶是一個(gè)帶有延承性的概念,也是內(nèi)蘊(yùn)于每個(gè)享有共同文明與歷史的群體心理的“集體無(wú)意識(shí)”。它一方面通過(guò)保存代代相傳的集體知識(shí)來(lái)確證文化的連續(xù)性,并以此重構(gòu)后人的文化身份；另一方面通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)共享的過(guò)去,再次確證擁有集體身份的社會(huì)成員,在時(shí)間和空間方面都向他們提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí),②從而獲取個(gè)人對(duì)所屬群體的感情依附和認(rèn)知,找到“我或我們是誰(shuí)”的答案。

對(duì)每一個(gè)國(guó)人而言,五千年的中華文明傳統(tǒng)文化積淀便是整個(gè)中華民族共享的“文化記憶”,文字、詩(shī)詞歌賦、書法、戲劇、繪畫、音樂(lè)等均是文脈得以延續(xù)、文化記憶得以傳承的文化符號(hào),內(nèi)蘊(yùn)著中華文明的根脈基底與精神品格,毫無(wú)疑問(wèn),它們可以成為電視文化綜藝節(jié)目的“素材”或者說(shuō)是“原材料”,如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》以“漢字”為核心,通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)“聽(tīng)寫”“評(píng)判”“解讀”的方式聯(lián)通場(chǎng)內(nèi)外的同步參與,直指當(dāng)下電子技術(shù)飛速發(fā)展所導(dǎo)致的“提筆忘字”現(xiàn)象,呼吁人們回歸傳統(tǒng)的漢字書寫,領(lǐng)略漢字之美；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以“古詩(shī)詞”為內(nèi)容,以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為節(jié)目宗旨,讓國(guó)人重尋自《詩(shī)經(jīng)》起便已深入骨髓的“詩(shī)性基因”；《詩(shī)書中華》圍繞“詩(shī)禮傳家”“詩(shī)教家風(fēng)”的主題,以古詩(shī)詞、古詩(shī)文為主體,同時(shí)將中華傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)、家史的傳承發(fā)揚(yáng)融入到節(jié)目中；《傳承者》將傳承千年之久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)傳承人的生動(dòng)演繹呈現(xiàn)在我們的視線里,以中國(guó)意象為主體將中華傳統(tǒng)文化精神得以彰顯,提升國(guó)人的文化自信與自豪感。編導(dǎo)通過(guò)對(duì)“原材料”進(jìn)行二度挖掘,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新意表達(dá),幫助人們?cè)诠餐奈幕蛑兄貙ぷ陨碛诩w之中的共性感知,喚起人們關(guān)于文化、關(guān)于美的潛在記憶進(jìn)而走向完滿的人生,從而消解本體安全與存在性焦慮。

作為文化記憶的載體,傳統(tǒng)文化符號(hào)是激活人們文化記憶進(jìn)而建構(gòu)認(rèn)同感的基礎(chǔ),而對(duì)符號(hào)所指意義的逐層挖掘是方法論層面上喚醒國(guó)人文化記憶、建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的途徑,筆者以為生成與挖掘符號(hào)意義的關(guān)鍵,在于敘事原理與戲劇性挖掘的介入?！肮适略?jīng)是人類了解歷史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式,它構(gòu)成了普遍存在于人類社會(huì)的原型文化,在人類的血脈中播下了講‘故事’、聽(tīng)‘故事’、愛(ài)‘故事’、迷‘故事’的基因”③,文化記憶的激發(fā)很大程度上是基于人們共同接受心理而產(chǎn)生共鳴感的故事性元素。

如在《國(guó)家寶藏》中,明星守護(hù)人被賦予了與國(guó)寶密切關(guān)聯(lián)的歷史人物角色或是直接將自身擬物化為所守護(hù)的“國(guó)寶”,追溯它的前世經(jīng)歷。在這個(gè)過(guò)程中,表演者在塑造先人的信仰時(shí),也獲得了他們的信仰,并將這份信仰借由戲劇化的表演得以傳達(dá)。從前世傳奇引出今生故事,兩個(gè)故事的結(jié)合又為我們講述了又一個(gè)故事,即關(guān)于傳承的故事。如第一期由國(guó)寶守護(hù)人梁家輝演繹的石鼓前世傳奇中,他飾演的司馬光在緬懷父親司馬池昔日為尋找、守護(hù)石鼓不惜付出生命的代價(jià),整個(gè)舞臺(tái)借助燈光的設(shè)計(jì)將兩個(gè)時(shí)空聯(lián)結(jié)在一起,司馬光由兒時(shí)不懂得父親為辨石鼓真假而傾盡所有,直至長(zhǎng)大后理解了父親所說(shuō)的“華夏民族的信仰就是自己的文字和歷史。如果連這點(diǎn)信仰都糊涂,那我們何以為人”的真意。從古代到現(xiàn)代,梁家輝引出了梁金生及其父輩、祖輩三代人用身體力行守護(hù)石鼓的故事,從“二戰(zhàn)”時(shí)期守護(hù)石鼓南遷到梁金生用7年時(shí)間點(diǎn)存故宮現(xiàn)存的186萬(wàn)余件文物。從古代到近現(xiàn)代再到當(dāng)代,新時(shí)期年輕的國(guó)寶守護(hù)團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)在了電視屏幕上,傳承著老一輩國(guó)寶守護(hù)人的精神,繼續(xù)著石鼓的守護(hù)事業(yè)。30分鐘的節(jié)目時(shí)長(zhǎng),我們通過(guò)石鼓看到了它的背后不僅有“書同文”的歷史軌跡,還有“擇一事,終一生”的忠誠(chéng)守護(hù),更有對(duì)中華文脈綿延千年、承傳至今的根本原因的揭示。由石鼓生發(fā)出來(lái)的三個(gè)故事(即前世、今生以及傳承故事)營(yíng)造出了一個(gè)我們共享的過(guò)去和正在經(jīng)歷的當(dāng)下,在一代代守護(hù)者通過(guò)身體力行解讀出的中華文化基因密碼中,找到自己的坐標(biāo)和定位——知來(lái)路,識(shí)歸途。正如《國(guó)家寶藏》總導(dǎo)演于蕾所說(shuō):“這種文化一直活著,只是你不知道而已,當(dāng)我們把它展現(xiàn)在你面前,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直活在身體里。”④

通過(guò)挑選、截取每個(gè)時(shí)期具有重要意義的事件,將其連綴、整合在一起并以故事化的方式呈現(xiàn),以通俗、親和的方式帶人們了解歷史、感悟自身,這在契合受眾愛(ài)故事、迷故事心理的同時(shí),亦將共同的價(jià)值觀念潛移默化地植入人們的內(nèi)心。

如果說(shuō)故事化呈現(xiàn)激活了潛藏在意識(shí)深處的文化基因與價(jià)值認(rèn)同,那么戲劇化的挖掘則因主題集中、懸念迭起而加深了人們對(duì)于節(jié)目中關(guān)鍵信息的攝取與記憶,其影響也是更為深遠(yuǎn)且持久的。俄國(guó)批評(píng)家別林斯基認(rèn)為,“戲劇因素理所當(dāng)然地應(yīng)該滲入到敘事因素中去,并且會(huì)提高藝術(shù)作品的價(jià)值”。⑤在《朗讀者》節(jié)目中,通過(guò)每一期主題(如家、眼淚、禮物等)的設(shè)定由點(diǎn)及面,將同一主題的不同詮釋維度以及由此聯(lián)結(jié)的經(jīng)典文學(xué)作品得以集中。節(jié)目以“朗讀者”命名,突出強(qiáng)調(diào)了“朗讀者”中“者”的內(nèi)涵,以作品朗讀的“人”為主體,以自我為媒介,將情感的表達(dá)與熏陶傳播、輻射到更多的受眾,產(chǎn)生更為廣泛的情感認(rèn)同。如在“眼淚”為主題的一期中,斯琴高娃通過(guò)賈平凹《寫給母親》的散文追憶、懷念自己逝去的母親,相似的感悟與共通的情感,朗讀者與文學(xué)作品的創(chuàng)作者由此產(chǎn)生了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與對(duì)話關(guān)系,讀罷難掩激動(dòng)之情的斯琴高娃又以自己的切身感受分享了這樣一段話:“我們所有人都有爹有娘,我希望在座的人如果爹娘還在的話,從現(xiàn)在做起不晚。好好愛(ài)他們,好好伺候他們,好好地哄哄他們,別太多犟嘴,不然后悔來(lái)不及?！被谝魄榕c共感心理基礎(chǔ)上的真情流露,觸發(fā)了觀眾內(nèi)心的共鳴與對(duì)孝道問(wèn)題的重新反思,這樣的情感與價(jià)值認(rèn)同是基于對(duì)戲劇性規(guī)律的把握與重新架構(gòu)上,戲劇性的產(chǎn)生基礎(chǔ)在于事件作用下的人物及人物之間關(guān)系的情狀,正是基于此,受眾才產(chǎn)生了審美反應(yīng),及由審美反應(yīng)所激發(fā)的審美情感。

節(jié)目將朗讀嘉賓自身的情感和生活經(jīng)歷與所朗讀的文學(xué)作品中作者所要表達(dá)的思想情感聯(lián)結(jié)在一起,這樣的呈現(xiàn)方式類似于化學(xué)中物質(zhì)間的化合反應(yīng)。賈平凹的《寫給母親》讓斯琴高娃心底埋藏多年對(duì)母親深深的思念得以酣暢淋漓的釋放,同樣斯琴高娃也賦予了《寫給母親》這篇散文以新的靈魂和新的解讀,而它是植根于當(dāng)時(shí)情境中的直覺(jué)的反應(yīng),隨著朗讀進(jìn)程中那些觸動(dòng)心靈的詞句、情節(jié),以及現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景化生活空間的營(yíng)造所感發(fā)、興起的,它是一觸即覺(jué)、未經(jīng)事先謀劃的經(jīng)由朗讀者的主體情感延展至觀眾的自我審視的情感生成。仁義禮智信、知恩圖報(bào)、孝道等都是潛在于每個(gè)人心中的共同價(jià)值觀念,也是自古以來(lái)就傳承下來(lái)的文化記憶的重要組成部分,以《朗讀者》為例的文化綜藝節(jié)目通過(guò)對(duì)敘事層面的挖掘?yàn)閭€(gè)體身份賦型、重構(gòu),使受眾產(chǎn)生深入內(nèi)心的情感共鳴,以引發(fā)對(duì)于感恩、對(duì)于孝道等共同價(jià)值觀念的重新審視。

對(duì)于文化記憶,我們既可以將它理解為一個(gè)過(guò)程,一個(gè)傳承、保護(hù)和延續(xù)的過(guò)程，同時(shí)也可以將它看作一個(gè)結(jié)果,被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新架構(gòu)之后的一個(gè)結(jié)果。當(dāng)下的電視文化綜藝節(jié)目可以看作是從兩個(gè)方面共同努力的結(jié)果,在浩如煙海的文化符號(hào)中選取哪些,如何延續(xù)既存的文化記憶,怎樣通過(guò)對(duì)它的揭示與架構(gòu)在沖突與斷裂的社會(huì)中重建價(jià)值認(rèn)同,這些電視文化綜藝節(jié)目已經(jīng)給了我們答案,對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)背后蘊(yùn)藏的豐厚增值的開發(fā)正是他們共同的選擇。以內(nèi)容層面的挖掘?yàn)榛A(chǔ),我們還需要建構(gòu)象征性符號(hào)系統(tǒng),借助儀式傳播對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行重組與整合,以此實(shí)現(xiàn)基于個(gè)體獨(dú)立性建構(gòu)之上的集體心理的認(rèn)同。

二、儀式化傳播建構(gòu)的“電視崇高感”

“儀式”產(chǎn)生于人們的祭祀活動(dòng),涂爾干將其界定為對(duì)信仰的表達(dá)和強(qiáng)化的行為手段。對(duì)于儀式而言,它的象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義,它所營(yíng)造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的情感⑥。電視作為大眾媒介,本質(zhì)上具有訴諸大眾感官層面的直接效用,而“儀式化”本身正是充滿了感性魅力。自電視普及以來(lái),儀式便如影隨形,節(jié)慶、競(jìng)賽、祭祀(祭拜祖先)、表彰等作為儀式呈現(xiàn)的主題,借由節(jié)慶晚會(huì)、頒獎(jiǎng)晚會(huì)、開閉幕式晚會(huì)、特別節(jié)目等載體在特定的時(shí)間、地點(diǎn)以直播的方式呈現(xiàn)。通過(guò)儀式的共享、共有等特性將擁有著共同文化記憶、文化體驗(yàn)以及信仰的人們聯(lián)結(jié)在一起,激發(fā)人們?cè)谏袷r(shí)間與背景下的內(nèi)心崇高感與社會(huì)認(rèn)同感。

在當(dāng)下的原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目中,編導(dǎo)有意識(shí)地將“儀式”融入其中,突破了電視儀式固有的傳播方式(即在固定儀式時(shí)間、地點(diǎn)以直播的方式)以及傳統(tǒng)意義上的傳播內(nèi)容(即全民狂歡式的節(jié)日慶典、體育賽事等)限制,通過(guò)創(chuàng)造一系列圖像符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、行為符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、色彩符號(hào)以及象征性角色符號(hào),建構(gòu)起經(jīng)由“儀式”傳播產(chǎn)生的“電視崇高感”。而這種“電視崇高感”,在大眾傳媒的社會(huì)功能中,在國(guó)家實(shí)施美育的系統(tǒng)工程中,是能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈審美效應(yīng)和美育效果的“高光點(diǎn)”,⑦對(duì)于整合體驗(yàn)、強(qiáng)化價(jià)值觀與審美感知,促進(jìn)社會(huì)和諧、加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同等美育功能的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

“電視崇高感”最早由米爾佐夫教授提出,他認(rèn)為:“在電視上觀看納爾遜·曼德拉這類事件是有某種意義的,它提供了一種也許可稱電視崇高感的東西,即某個(gè)在現(xiàn)實(shí)中很少有人能親眼目睹的時(shí)間似乎把我們帶出了日常生活,盡管只是片刻之間?！雹嗑C觀當(dāng)下的原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目,“電視崇高感”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力帶給人以驚顫、震撼的心理感受,使人們暫時(shí)抽離日常生活而獲得審美驚奇,進(jìn)而強(qiáng)化審美感知；二是在于其呈現(xiàn)的儀式化的內(nèi)容觸發(fā)了受眾內(nèi)心的崇高感,喚起敬畏、欽佩、激昂的情感。前者基于視覺(jué)表現(xiàn),而后者是思想、心理層面的。

筆者選取了三檔兼具社會(huì)影響力與美譽(yù)度的文化綜藝節(jié)目,通過(guò)列舉其儀式化傳播中的符號(hào)創(chuàng)造,探析“電視崇高感”何以產(chǎn)生(見(jiàn)表1)。

表1 《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》中使用的象征性符號(hào)

如上文所述,儀式的建構(gòu)依托的是象征性符號(hào)系統(tǒng),而文化綜藝節(jié)目中的儀式,則是對(duì)文字、燈光、音響、道具、舞臺(tái)美術(shù)以及角色行為等符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)化、視聽(tīng)化、綜合化創(chuàng)作的結(jié)果。以《朗讀者》為例,節(jié)目中“門”作為實(shí)物符號(hào)的設(shè)計(jì)成為了“儀式”傳播的一個(gè)載體,對(duì)于每位朗讀者而言,“門”的兩次打開與關(guān)閉意味著他整個(gè)朗讀行為的始與終,“門”既意味著心門,也意味著和受眾一起分享的交流之門。它的第一次打開,朗讀者隨董卿一同進(jìn)入了訪談室,分享自己與即將朗讀內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)與故事,將一個(gè)人與一段文緊密地勾連在一起。隨著大門的再次開啟,朗讀也隨之發(fā)生,伴隨著朗讀行為開始與結(jié)束的時(shí)間節(jié)點(diǎn),全場(chǎng)觀眾會(huì)一同起身鼓掌致意。

朗讀,一個(gè)日常看來(lái)極為平常的行為,在節(jié)目中通過(guò)一系列象征符號(hào)的建構(gòu)與組合,升華成為一種儀式,甚至可以說(shuō)是近乎神圣的行為,借助舞臺(tái)設(shè)計(jì)、背景畫面、經(jīng)典音樂(lè)等符號(hào)的烘托,喚起并強(qiáng)化人們內(nèi)心崇高的感情。

而每期開場(chǎng)的“尋找朗讀者”活動(dòng),則是節(jié)目營(yíng)造“電視崇高感”的又一方面?！袄首x”因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)物符號(hào)——“朗讀亭”,將全國(guó)各地、各民族、各職業(yè)、各年齡層的大眾凝聚在了一起,他們排起長(zhǎng)隊(duì)、不分晝夜,僅是為進(jìn)入“朗讀亭”將自己內(nèi)心所要表達(dá)的情感借由一份朗讀材料、一個(gè)狹小的密閉空間、一支話筒得以外化,“朗讀亭”由此成為一個(gè)“儀式”運(yùn)行的載體,它區(qū)隔開了現(xiàn)實(shí)世界和人的內(nèi)心世界。走進(jìn)這里,仿佛也走入了每個(gè)人的心靈深處,在此找到情感抒發(fā)和表達(dá)真實(shí)情緒的理由,受眾在領(lǐng)略他們的故事的同時(shí),陶冶自己的情操,在審美移情中產(chǎn)生共鳴感與認(rèn)同感。

《國(guó)家寶藏》節(jié)目將“儀式”融入整個(gè)節(jié)目流程之中,從明星守護(hù)人分別在九大博物館與國(guó)寶邂逅、接到來(lái)自館長(zhǎng)的國(guó)寶守護(hù)任務(wù),直至將守護(hù)印信帶入節(jié)目現(xiàn)場(chǎng),演繹前世傳奇引出今生故事之余,每一件“國(guó)寶”在呈現(xiàn)過(guò)后均被賦予了一個(gè)莊重而神圣的儀式行為——為守護(hù)人頒發(fā)國(guó)寶守護(hù)印信并宣讀守護(hù)誓詞。涂爾干認(rèn)為“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間”⑨,頒發(fā)印信宣讀誓詞的儀式行為將人們對(duì)于國(guó)寶從陌生到熟悉、從淺表到深入、從感動(dòng)到志在傳承的認(rèn)知過(guò)程得以高度凝練與情感強(qiáng)化。“守護(hù)歷史,守護(hù)中華文脈、中國(guó)劍魂、華夏初音、綠水青山、律法初心、國(guó)之瑰寶……”僅僅十個(gè)字組成的守護(hù)誓詞,涵蓋、濃縮了華夏文明的文字、書畫、陶瓷、樂(lè)器、法律等多方面領(lǐng)域,通過(guò)象征符號(hào)——文字,以凝練概括、以少總多的方式對(duì)文化記憶進(jìn)行基于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的重新揭示與架構(gòu)。

而宣讀守護(hù)誓詞的明星與素人則被視為電視機(jī)前共同參與儀式的觀眾們的代表,受眾的情緒通過(guò)前序前世傳奇與今生故事的不斷積累,在這一刻得到釋放與爆發(fā),獲得了在信仰、情感和意愿上的高度一致,激發(fā)了內(nèi)心的崇敬、震撼、自豪等心理感受。在最后一期的特展揭曉盛典中,編導(dǎo)直接借用了電視頒獎(jiǎng)晚會(huì)的創(chuàng)作形式,將別具匠心的道具、凝練概括的國(guó)寶揭曉辭,以及平行蒙太奇聯(lián)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)外儀式行為等象征符號(hào)進(jìn)行組合,將其塑造為一場(chǎng)涵養(yǎng)心靈的集體儀式，一個(gè)與中華文明重逢的狂歡節(jié)。同時(shí),《國(guó)家寶藏》以中國(guó)風(fēng)獨(dú)特的古典韻味結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)科技,構(gòu)建了華麗紛繁的臺(tái)型變幻⑩,將話劇舞臺(tái)的質(zhì)感融入節(jié)目之中,營(yíng)造出震撼大氣、逼真自然的效果。全息影像技術(shù)、3D幻影立體顯示特效、冰屏柱、巨型環(huán)幕以強(qiáng)烈的空間縱深感和層次感以視覺(jué)上的沖擊,將中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的魅力展露無(wú)遺。而利用“紗盒”的立方體空間及投影模式所呈現(xiàn)的獨(dú)立的舞臺(tái)空間,真實(shí)再現(xiàn)了國(guó)家寶藏的影像全貌,以超真實(shí)的直觀影像給人以多維度視角的審美震撼。

經(jīng)過(guò)儀式化了的電視文化節(jié)目通過(guò)大眾媒介的傳播,獲得了廣泛的社會(huì)感應(yīng),同時(shí)觸碰到了集體深層的心理認(rèn)識(shí)。在上述舉例中,由象征性符號(hào)所建構(gòu)的儀式感,或是喚起受眾的崇高的情感,或是以實(shí)物符號(hào)融合非實(shí)物符號(hào)所營(yíng)造的視覺(jué)奇觀而帶給人的震撼感,或是強(qiáng)化了人們對(duì)于人生、對(duì)于個(gè)人發(fā)展的審美感知,并對(duì)日常生活產(chǎn)生了直接的正向影響,如在各大城市中掀起的朗讀熱潮,全民范圍下所推崇的國(guó)學(xué)熱、詩(shī)詞誦讀熱,以及以家庭為單位進(jìn)入美術(shù)館、博物館去近距離接觸國(guó)寶文物,這樣的結(jié)果不是通過(guò)強(qiáng)制產(chǎn)生的,也并非德、智、體教育之下的產(chǎn)物,而是一種在寓教于樂(lè)、潛移默化影響之下產(chǎn)生的自發(fā)行為,高度契合美育的社會(huì)性、自發(fā)性及愉悅性等特征。儀式感所喚起的內(nèi)心的崇高感、價(jià)值感以及共鳴感,使得受眾獲取了情感的共通,與經(jīng)由國(guó)脈、文脈傳承下來(lái)的共同心理,從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中,維持并強(qiáng)化社會(huì)主義和諧社會(huì)的秩序。

三、“游戲化表達(dá)”契合美育精神的本質(zhì)

綜觀時(shí)下現(xiàn)象級(jí)文化綜藝節(jié)目,無(wú)論是對(duì)內(nèi)容的挖掘，還是對(duì)角度的選取，都始終與“美育”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián),激活文化記憶旨在幫助人們建構(gòu)個(gè)體獨(dú)立性,而儀式傳播則以文化記憶為基礎(chǔ)深入到了集體深層的心理認(rèn)知,對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)大有裨益。而就外在結(jié)構(gòu)形式而言,當(dāng)下文化綜藝節(jié)目的共性在于選擇了一種更為契合美育精神本質(zhì)的表達(dá),即游戲化的表達(dá),通過(guò)營(yíng)造一個(gè)有益有趣的環(huán)境,將美育寓教于樂(lè)、潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶作用得以凸顯、放大。

在《審美教育書簡(jiǎn)》中,席勒認(rèn)為，近代社會(huì)之后嚴(yán)密的社會(huì)分工與等級(jí)差別使得人們身上的理性與感性兩方面分裂開來(lái),一種致命的沖突就使得處在和諧狀態(tài)的人的各種力量互相矛盾了。故而需要形成一種更高的“游戲沖動(dòng)”以彌合人的“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的對(duì)立,即通過(guò)美育的路徑讓人們從“感性的人”變成“審美的人”,重新復(fù)歸于古希臘時(shí)期形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的完整的人。席勒認(rèn)為:只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí),他才是完整的人。席勒將游戲沖動(dòng)的對(duì)象稱作“活的形象”,這個(gè)概念指現(xiàn)象的一切審美的性質(zhì),即最廣義的美。同時(shí)他又指出:“人應(yīng)該同美僅僅進(jìn)行游戲,人也應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲。”如前文所述,美育的根本目標(biāo)即培養(yǎng)全面發(fā)展的人,馬克思早在1844年就曾提出過(guò)“人也要按照美的規(guī)律建造”的重要論斷,認(rèn)為人們只有通過(guò)美才能走向自由。二者的觀點(diǎn)不僅為美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了方法論層面上的依據(jù),更提供了學(xué)理上的支持。

每一個(gè)人都本能地對(duì)游戲帶有著強(qiáng)烈的渴望和沖動(dòng),這份渴望便是源自人們對(duì)于自由的渴求,而人類精神文化最早的形態(tài)更可能源于原始藝術(shù),對(duì)藝術(shù)的起源最妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法便源于以游戲說(shuō)與藝術(shù)的本性最為吻合——追求自由與超越,游戲也成為藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。荷蘭著名學(xué)者約翰·赫伊津哈在其《游戲的人》中,為游戲給出的定義是:“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣,在特定的時(shí)空里進(jìn)行,遵循自由接受但絕對(duì)具有約束力的規(guī)則,游戲自有其目的,伴有緊張、歡樂(lè)的情感,游戲的人具明確、不同于“平常生活”的自我意識(shí)。”基于“游戲”對(duì)于審美教育的重要作用以及人們對(duì)游戲的本能的狂熱天性,文化綜藝節(jié)目將哲學(xué)美學(xué)概念之下的“游戲”概念或是“游戲精神”轉(zhuǎn)化成節(jié)目創(chuàng)作中的“游戲化表達(dá)”,即在非游戲情景中使用游戲元素和游戲設(shè)計(jì)技術(shù),利用節(jié)目中的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以及由此產(chǎn)生的人物關(guān)系得以外化。

如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)、攻擂與守擂的“內(nèi)循環(huán)搏擊擂臺(tái)賽”實(shí)現(xiàn)游戲化的表達(dá)；《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》中則以團(tuán)隊(duì)為單位,通過(guò)選手逐一登場(chǎng)的車輪戰(zhàn)產(chǎn)生勝負(fù)；《詩(shī)書中華》以家庭為單位,在分工與配合中與其他家庭爭(zhēng)奪晉級(jí)資格；《國(guó)學(xué)小名士》采用百人團(tuán)挑戰(zhàn)七星選手的游戲方式；《中華好詩(shī)詞》則是通過(guò)選手挑戰(zhàn)明星關(guān)主最終進(jìn)入排位賽爭(zhēng)奪……上述節(jié)目均將懸念保留到了最后一期,通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”產(chǎn)生了一個(gè)程序性的終結(jié),即“總冠軍”的產(chǎn)生,既符合游戲的內(nèi)在邏輯,同時(shí)又契合作為游戲的典型結(jié)構(gòu),即閉合式結(jié)構(gòu)。

而在以游戲元素為支撐的外部結(jié)構(gòu)以外,節(jié)目?jī)?nèi)部的環(huán)節(jié)、流程也融入了游戲元素,如以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為代表的節(jié)目中,“飛花令”是一個(gè)廣受觀眾喜愛(ài)的環(huán)節(jié),它源于古人飲酒助興時(shí)的文字游戲,圍繞一個(gè)關(guān)鍵字,通過(guò)輪流背誦含有這個(gè)關(guān)鍵字的詩(shī)句決定勝負(fù),選手需要在極短的時(shí)間內(nèi)完整說(shuō)出一聯(lián)詩(shī)句,這是詩(shī)詞儲(chǔ)備與心理素質(zhì)的雙重考驗(yàn),其觀賞性、緊張程度與競(jìng)賽感隨著雙方交替式的精彩表現(xiàn)而層層升級(jí),“飛花令”也因此成為最能激發(fā)人們?cè)娫~基因、喚起詩(shī)心的環(huán)節(jié)。此外,《詩(shī)書中華》的蘭亭雅集、曲水流觴取用古人歡慶娛樂(lè)、詩(shī)酒唱酬的休閑活動(dòng),并以此為主題建構(gòu)一個(gè)唯美、古韻的詩(shī)詞游戲場(chǎng),而《國(guó)學(xué)小名士》中將古時(shí)軍事戰(zhàn)略得以游戲化處理,設(shè)置如“九攻九距”“分進(jìn)合擊”等游戲攻守環(huán)節(jié)。與此同時(shí),節(jié)目播出的過(guò)程中設(shè)置了與場(chǎng)上選手同步答題贏取獎(jiǎng)勵(lì)的線下環(huán)節(jié),激發(fā)了受眾熱衷游戲的本能與天性,參與者與受眾被共同納入到了同一游戲之中,受眾與自身、與其他參與線下答題的受眾以及與現(xiàn)場(chǎng)的選手之間便形成了一種無(wú)形的游戲與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,其參與度以及與節(jié)目的粘合度無(wú)疑變得更為緊密。

現(xiàn)象學(xué)代表人物伽達(dá)默爾辯證地闡釋了游戲的理論,他強(qiáng)調(diào)游戲的真正主體是游戲本身,而不是游戲者,它既使游戲者自身得到表現(xiàn),又使觀賞者也參與了游戲,游戲就是由游戲者和觀賞者組成的統(tǒng)一整體,其意義在于每時(shí)每刻的生成之中。文化綜藝節(jié)目的游戲化表達(dá)便是基于此,它為參與者與受眾建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外的世界,如流觴曲水雅集的娛樂(lè)場(chǎng)域、星云密布的“軍事化戰(zhàn)略”對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)域,通過(guò)參與者與觀賞者在其中隨著游戲的規(guī)則與推進(jìn)過(guò)程發(fā)揮席勒所說(shuō)的“創(chuàng)造力的自有表演”,消融于游戲的一體化之中。同時(shí)通過(guò)游戲的審美移情作用,將漢字、詩(shī)詞、謎語(yǔ)、成語(yǔ)、信件、散文小說(shuō)等文化符號(hào)得以人情化,拉近人與文化符號(hào)間的距離。節(jié)目以漢字之美、詩(shī)詞之美、國(guó)學(xué)之美等為表現(xiàn)對(duì)象,并在其中融入了游戲的規(guī)則、游戲的設(shè)計(jì),契合了人們游戲精神的心理本能,以輕松愉悅的態(tài)度走向本真的自我,即通過(guò)游戲的媒介作用促使自由、理性、感性統(tǒng)一的全面發(fā)展。誠(chéng)然,游戲化的表達(dá)賦予了文化類節(jié)目美育功能實(shí)現(xiàn)的有力支撐,同時(shí)它也是契合當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境下的有益探索與嘗試,但是需要警惕的是,打著游戲化的旗號(hào)行文化主體性消解之實(shí)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

美育的力量在于通過(guò)直接參與審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)人性的完善,幫助人們走向精神境界的升華與審美的人生。在這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,提高人們整體的文化教養(yǎng)、關(guān)注一個(gè)人的人生經(jīng)歷對(duì)其心靈的深刻影響,以及建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同是關(guān)鍵所在,當(dāng)下電視文化綜藝節(jié)目已然做出了這樣的嘗試,綜觀時(shí)下的文化節(jié)目,它們的共性在于直指美育的本質(zhì),從激活文化記憶建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同,到“儀式化”傳播再到游戲化表達(dá),筆者從內(nèi)容、所選取的角度以及結(jié)構(gòu)形式三個(gè)維度進(jìn)行闡發(fā),從內(nèi)核到外殼,唯有形成合力方能使審美教育的作用發(fā)揮到最大。誠(chéng)然,電視文化綜藝節(jié)目促進(jìn)了觀賞文明的進(jìn)步,同時(shí)對(duì)學(xué)校美育、社會(huì)美育的實(shí)施產(chǎn)生了正向影響與參考借鑒,但是如何產(chǎn)生持續(xù)性的影響,而非僅停留在因節(jié)目熱播而產(chǎn)生的短暫美育效應(yīng),文化綜藝節(jié)目如同拋磚引玉中的“磚”,通過(guò)激活人們共同的文化基因,產(chǎn)生與“美”游戲的沖動(dòng),而如何將這份興趣與熱情延續(xù)下去,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國(guó)人的日常習(xí)慣,筆者以為今后文化綜藝節(jié)目的策劃可以考慮與學(xué)校美育、家庭美育之間的聯(lián)動(dòng)與呼應(yīng),在兩者之間建立一條通路,并在節(jié)目建立反饋機(jī)制,這不僅可以豐富電視文化綜藝節(jié)目的表現(xiàn)主題,同時(shí)還可以在彼此聯(lián)動(dòng)中反觀美育的發(fā)展?fàn)顩r。

注釋:

①② 趙靜蓉:《文化記憶與身份認(rèn)同》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版,第13、12頁(yè)。

③ 高鑫、賈秀清:《21世紀(jì)電視文化生存》,中國(guó)國(guó)際廣播出版社2006年版,第6頁(yè)。

④ 《貴圈|讓國(guó)寶成為網(wǎng)紅,〈國(guó)家寶藏〉靠什么征服了00后》,騰訊娛樂(lè),https://ent.qq.com/a/20171221/027568.htm,2017年12月21日。

⑤ [俄]別林斯基:《別林斯基選集》(第3卷),滿濤譯,上海譯文出版社1980年版,第23頁(yè)。

⑥ 何昊:《電視頒獎(jiǎng)晚會(huì)的儀式感研究》,《電視研究》,2008年第3期。

⑧ [美]尼古拉斯·米爾佐夫:《視覺(jué)文化導(dǎo)論》,倪偉譯,江蘇人民出版社2006年版,第124頁(yè)。

⑨ [法]愛(ài)彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東、汲喆譯,上海人民出版社2006年版,第8頁(yè)。

⑩ 《〈國(guó)家寶藏〉舞臺(tái)多媒體及燈光機(jī)械的秘密》,炫群科技百家號(hào),https://baijiahao.baidu.com/s?id=1585468501805940291 & wfr=spider & for=pc,2017年12月2日。