王通

[摘要]學(xué)經(jīng)濟(jì)最主要目的之一，就是尋找一條途徑，去創(chuàng)造一個(gè)能使個(gè)人理性的選擇與社會(huì)理性的選擇相一致的制度環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

久聞林毅夫老師大名，然對(duì)其作品了解學(xué)習(xí)十分有限，繼饕餮張五常老教授的《佃農(nóng)理論》之后，接著拜讀了林老師的《制度、技術(shù)與中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展》，對(duì)其中關(guān)于三年農(nóng)業(yè)危機(jī)的分析角度、方法與結(jié)論，印象十分深刻。遺憾的是，現(xiàn)在只記得零星結(jié)論，饑荒的發(fā)生可能是因?yàn)橄拗屏速Y源的自由流動(dòng)，而并非全部歸責(zé)于天氣。于今，林毅夫另一經(jīng)典《本體與常無(wú)：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)話》，相比之專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)論文，讀起來(lái)更親切友好，掩卷深思，更是耐人尋味久矣。

林老師這本書(shū)，首先明確經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，其次分論“不變的本體，常變的條件，為解釋現(xiàn)象而形成理論，目標(biāo)與手段”，最后回歸“良心和未來(lái)”落腳點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的

林老師認(rèn)為，“是了解社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”，而并非止步于“選擇一種兼顧平衡的最優(yōu)資源配置方案，使每個(gè)人達(dá)到資源范圍內(nèi)的最優(yōu)或次優(yōu)，進(jìn)而使全社會(huì)福利最大化”，要有對(duì)全社會(huì)的關(guān)心。而最主要目的之一，就是尋找一條途徑，去創(chuàng)造一個(gè)能使個(gè)人理性的選擇與社會(huì)理性的選擇相一致的制度環(huán)境。

二、本體與常無(wú)

即不變的理性與應(yīng)用理論的態(tài)度。本體即共同點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中本體即理性。何為理性？決策者在作決策時(shí)，在可作的選擇中總會(huì)選擇他認(rèn)為的最佳選擇。第一，理性與否由做出選擇的該“決策者”而非他人或社會(huì)來(lái)衡量；第二，理性只相對(duì)于“作決策時(shí)”情況而言，外部條件，決策者認(rèn)知，信息富集程度，都會(huì)影響“作決策時(shí)”的情況，具有高度專(zhuān)一性；第三，“所認(rèn)為”即決策者據(jù)已有信息在各可選方案的長(zhǎng)短期相對(duì)成本和收益中做判斷。何為常無(wú)？常無(wú)，是在應(yīng)用現(xiàn)有理論時(shí)應(yīng)持有的一種態(tài)度；雖然理性是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體，但每個(gè)決策者所面對(duì)的約束條件、選擇范圍和機(jī)會(huì)成是不同的，因此理性的表現(xiàn)方式也不同，不存在放之四海而皆準(zhǔn)，即所謂“前識(shí)者，道之華，而愚之始?！比粝胪ㄟ^(guò)分析并解釋現(xiàn)象得出一個(gè)結(jié)論，則歸納出一條節(jié)約信息成本的理論是必不可少的。何為理論？即一種抽離了外部條件的標(biāo)準(zhǔn)，是展示變量身后一個(gè)具備邏輯自洽和推論外洽的因果關(guān)系的體系，其解釋社會(huì)的能力取決于其自身與映射對(duì)象一致性程度。

對(duì)話中對(duì)理論的定義簡(jiǎn)言之“具有內(nèi)洽與外洽的邏輯體系”，可以用來(lái)解釋“因?qū)е鹿钡臋C(jī)制，解釋的是一種規(guī)則，那豈不是對(duì)現(xiàn)象的一種描述，是一種先發(fā)生了現(xiàn)象后對(duì)其進(jìn)行解釋的規(guī)則？那么該如何理解“理論指導(dǎo)實(shí)踐”？林老師答日，我們所站的的確是巨人的肩膀，但具體情況還要具體分析；發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋現(xiàn)象最終依靠直覺(jué)，對(duì)理論的創(chuàng)新依靠“常無(wú)”的心，“自己按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法來(lái)……預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。此外，“若抱著‘常無(wú)的心態(tài)，那么學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論有什么用呢？我（林老師）想，學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論，最重要的是學(xué)習(xí)其他有成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何構(gòu)建理論的，學(xué)習(xí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，以及從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象出關(guān)鍵限制條件的能力”。就目前經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我個(gè)人思維方式的影響，主要體現(xiàn)在基于“成本范疇和效用范疇”的擴(kuò)大而做出的權(quán)衡與選擇，而對(duì)于林老師提到的“抽象出關(guān)鍵限制條件的能力”仍亟待提高。

三、目標(biāo)與手段

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)，林老師認(rèn)為，“大部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不用數(shù)學(xué)也能講清因果關(guān)系……數(shù)學(xué)不是唯一的方式……在數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和有用性之間有一定的替代，為了嚴(yán)謹(jǐn)性可能失去一些有用性”。大一暑假和在港大理學(xué)院讀書(shū)的高中同學(xué)聊天，我學(xué)經(jīng)濟(jì)，她學(xué)數(shù)學(xué)，因當(dāng)時(shí)我正讀《經(jīng)濟(jì)解釋》，故聊起張五常教授和數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中該如何定位。我認(rèn)為數(shù)學(xué)是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)研究的工具，應(yīng)予以應(yīng)用但不能喧賓奪主，因?yàn)閷?duì)各種假定的慢慢放松會(huì)使得數(shù)學(xué)越來(lái)越無(wú)力；她認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分析只能依靠數(shù)學(xué)去精準(zhǔn)定量分析，應(yīng)在各種假定的基礎(chǔ)上抽象出一個(gè)最本源的規(guī)則，若根基都不確定，后面的分析就都是“歧路亡羊”；后來(lái)我說(shuō)張五常先生既不提倡數(shù)學(xué)也未有特別復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，她同意這一事實(shí)但反駁以“也只有張五?？梢圆挥脭?shù)學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析”。其實(shí)正如林老師所言，高明的經(jīng)濟(jì)分析不應(yīng)由復(fù)雜數(shù)學(xué)模型來(lái)做出解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)學(xué)家俱樂(lè)部只能將數(shù)學(xué)作為“門(mén)票”，“要用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家能從成千上萬(wàn)可能有影響的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量中直接識(shí)別出最重要的的變量，這也是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家本領(lǐng)強(qiáng)弱的重要指標(biāo)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新和運(yùn)用帶有藝術(shù)的成分”。

四、關(guān)乎良心

林老師在對(duì)話中提到，“（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以便更好地了解社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步……作為社會(huì)中極端幸運(yùn)的少數(shù)人之一，應(yīng)有張載‘民胞物與的胸懷，關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體、社會(huì)的公正、社會(huì)的收入分配等問(wèn)題……有社會(huì)責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)通過(guò)對(duì)人的理性的掌握和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)證研究來(lái)倡導(dǎo)一個(gè)制度環(huán)境，使每個(gè)人的理性選擇也同時(shí)達(dá)到社會(huì)理性的目標(biāo)……創(chuàng)造一個(gè)能夠按比較優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策環(huán)境，是‘授人以漁，而非‘授人以魚(yú)的辦法……經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的良心在于推動(dòng)建立一個(gè)讓每個(gè)人的能力都能夠得到充分發(fā)揮、每個(gè)人在追求自己福利增加的同時(shí)增加了整個(gè)社會(huì)的福利的制度環(huán)境”。

補(bǔ)充一則本書(shū)關(guān)于寫(xiě)論文的小收獲。首先，要寫(xiě)出好的可以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，一定具備四種能力一種心態(tài)：第一，知道經(jīng)濟(jì)學(xué)本體是理性，第二，很快把握住決策者是誰(shuí)及其面對(duì)的各種約束條件和各種選擇的特性，第三，有能力構(gòu)建內(nèi)洽的簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)模型，第四，用計(jì)量方法來(lái)檢驗(yàn)理論模型的推論，第五，最重要的素質(zhì)，“常無(wú)”的心態(tài)。對(duì)話中學(xué)生提問(wèn)“如何達(dá)到選題與能力把握的完美結(jié)合”，林老師回答說(shuō)，首先，與眼光和胸襟有關(guān)，需要關(guān)心國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)命運(yùn)，把握住大的歷史、時(shí)代機(jī)遇；其次，取決于個(gè)人的先天稟賦和后天的努力，從現(xiàn)象中找答案。

道之不遠(yuǎn)人，尤道心之合一也。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐，須持“常無(wú)”之心態(tài)，從“常有”之觀察入微，感悟其通理。