張 穎

(貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

?

《禮物的流動》看中國農(nóng)村的人情關(guān)系

張 穎

(貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

“禮物”一詞簡單的說來就是送禮者向受禮者傳遞信息，情感，意愿的一種載體，通常是在社會交往中，為了表達(dá)祝福和心意互贈的物品。當(dāng)然禮物也可以是非物質(zhì)的，中國古代有“千里送鵝毛，禮輕情意重”的說法，送禮的意義在于取悅對方，或表達(dá)善意、敬意，不需要太貴。而中國是一個講究人情的國家，常言道，熟人好辦事，講的就是人情。本文將基于閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》來探討中國農(nóng)村的人情關(guān)系。

禮物；敬意；人情關(guān)系

1 緒論

人生活在社會中，必然會與他人產(chǎn)生互動，交往，而在交往過程中會出現(xiàn)人情。那為什么會有禮物的流動呢？我覺得大概是因為書中提到的“互惠原則”吧，通過禮物的交換表現(xiàn)。當(dāng)然，可以是有形的禮物，也可以是無形的禮物?！耙粋€人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險?！本退憬o予者是發(fā)自內(nèi)心的無償意愿，不需要有回報，但是這樣次數(shù)多了，別人沒有任何的謝意或是回饋的表示，我想給予者也不會想持續(xù)了。

2 關(guān)于《禮物的流動》研究

2.1 《禮物的流動》概述

《禮物的流動》是根據(jù)作者閻云翔的博士論文而改寫的，作者以曾經(jīng)生活了七年的一個中國北方農(nóng)村——黑龍江省雙城縣下岬村為田野調(diào)查點(diǎn)，作者先后在1989年和1991年兩次回到下岬村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。最終完成了一份有關(guān)中國村莊的禮物交換體系和人際關(guān)系的民族志報告。《禮物的流動》主要分析了禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村社會中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互惠原則與人情倫理，禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望，婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型等方面的問題。

2.2 關(guān)于禮物的相關(guān)研究

談及禮物一詞，在人類學(xué)的研究中屢見不鮮。馬歇爾·莫斯發(fā)表其名著《禮物》，在《禮物》一書中，莫斯提到：“一個人接受禮物也就接受了送禮者的一部分真髓，保留這種東西是危險的，不僅是因為這樣做犯忌，而且因為它在道義上、身體上以及心靈上來自于某個人?！蔽屹澩牟糠钟^點(diǎn)，接受別人的禮物，也就意味著在一定程度上接受了別人給予的鼓勵和祝賀，但保留是危險的，未必，其實(shí)人之所以能做到知恩圖報，收了別人的禮物，想著在合適的時候回報，是因為人們心中潛藏著一種禮尚往來的觀念。莫斯還提出了著名的“禮物之靈”一說，用以解釋人們?yōu)楹我男谢囟Y義務(wù)，莫斯的解釋是豪這種魔力，毛利人的豪總是希望歸根溯源，但只有通過回贈禮品這一媒介才能做到，因此不回禮可能引起嚴(yán)重的麻煩，甚至包括受禮者的死亡。著名人類學(xué)家布羅尼斯洛·馬琳洛夫斯基作為反對莫斯“禮物之靈”說法的代表，在隨后提出了互惠原則用以解釋禮物交換體系，他從一種經(jīng)濟(jì)理性的視角出發(fā)，采用互惠模式來解說人們之間對等的禮物交換行為和回禮動機(jī)，互惠原則似乎在各方面都得到了實(shí)現(xiàn)和驗證，并逐漸成為一種支配人類學(xué)家研究禮物交換的重要理論。進(jìn)入六、七十年代，列維——斯特勞斯將禮物研究的對象從物引向了人，他從對婦女交換的研究中發(fā)展出了交換方式和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，認(rèn)為交換是婚姻制度所有形態(tài)的根本和共同的基礎(chǔ)，婚姻交換是構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定基礎(chǔ)，并進(jìn)而將交換區(qū)分為了限制性交換和普遍性交換兩種形式。隨后的薩林斯將禮物交換與經(jīng)濟(jì)理性之間聯(lián)系了起來，強(qiáng)化了互惠原則的可計算性，并區(qū)分了互惠交換的三種基本類型：慷慨互惠，等價互惠和消極互惠(2009，224)。之后，還有很多的人類學(xué)家對禮物交換規(guī)則進(jìn)行了多方面的研究和探討，如安妮特·韋娜對禮物不可讓渡性的研究、V.P.瓦圖克和希爾娃·瓦圖克對印度社會中禮物研究等。但是諸多的研究中鮮有對中國社會中的禮物交換體系的研究，閻云翔在這方面是個先行者。

2.3 禮物的意義

“禮物”一詞由兩個字組成。第一個字“禮”的意思是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道理理念的儀禮性表達(dá)。第二字“物”的意思是物質(zhì)的東西。禮物的物質(zhì)內(nèi)容和它的文化意義及儀式情境是渾然一體的。禮物本身是一種傳遞感情，表達(dá)愛意的載體，然而在復(fù)雜的社會生活中漸漸介入了人情、面子、權(quán)力的因素，使禮物具有更多的社會性質(zhì)，成為了給予者為到達(dá)自己預(yù)期想達(dá)到的效果而送禮，使禮物扮演了一種工具。

3 人情對禮物流動的影響

3.1 人情的概念及相關(guān)研究

人情有四種不同然而又相關(guān)的含義：1.人的感情(社會性的)；2.社會規(guī)范和道德義務(wù)(要求人與關(guān)系網(wǎng)中其他人保持聯(lián)系——介入禮物，問候，訪問和幫助的互換)；3.一種資源(作一種社會交換的媒介，如一種恩惠或禮物)；4.作關(guān)系的同意詞。朱瑞玲將人情分為表達(dá)性人情和功利性人情兩種，前者是指人們自愿和自發(fā)地向別人表達(dá)的情感，后者則表示人們?yōu)榱耸顾水a(chǎn)生虧欠自己的感覺，或為了迫使他人還給自己更大的好處，而有意提前給予別人的恩惠。翟學(xué)偉將人情分為三種：1、恩情，即在某人遇到危難時給予幫助；2、投資，通過“送人情”，“做人情”導(dǎo)致接受者有虧欠或愧疚感，在對方提出要求時不得不給予回報；3、一般性的禮尚往來，即有來有往的相互走動，請客或過節(jié)時的送禮行為，以加強(qiáng)彼此的感情聯(lián)絡(luò)。

3.2 人情關(guān)系與禮物流動的關(guān)系研究

當(dāng)一個人送別人禮物，別人會覺得欠送禮者一個所謂的“人情”，會想著合適的時候給別人回禮。人情的運(yùn)作期待不是直接利益最大化，而是互惠的最優(yōu)化里面有許多非(直接)利益因素的考慮。不管是表達(dá)性禮物還是工具性禮物(表達(dá)性的禮物饋贈以交換本身為目的并經(jīng)常是反應(yīng)了饋贈者和受禮者間的長期關(guān)系；而工具性禮物僅是達(dá)到某種功利目的手段并一般意味著短期的關(guān)系。)。禮物的大小有講究，禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。作者通過調(diào)查得出村民們要把收入的10%到20%用在隨禮上面，村民之所以這樣做一方面是因為社會和道德力量，因為表達(dá)性禮物意味著一個人的道義或情感的關(guān)心。另外也是一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式。下岬村個案表明，鄉(xiāng)村社會中私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的培養(yǎng)不僅涉及工具性和理性計算，也涉及社會性、道德、意向和個人情感。要想培養(yǎng)維持好關(guān)系，還應(yīng)注意隨禮不能吝嗇，該隨的禮一定要隨,所謂的送人情，送少了，會被別人看不起，送多了，超過同一圈子送禮的禮金會被認(rèn)為你瞧不起別人；隨禮記錄是入禮的憑據(jù)單，根據(jù)禮尚往來的潛規(guī)則，這將是以后必須償還的借賬簿記；長期良好的關(guān)系必須通過有關(guān)雙方的禮物饋贈來精心維持，一旦關(guān)系打破，則需通過額外的努力來重修和好。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在中國傳統(tǒng)社會中起著一定作用，大概有四種：(1)經(jīng)濟(jì)功能是在農(nóng)業(yè)社會中的彼此互相扶助，某些勞動環(huán)節(jié)需要提高效率以趕天時，這需要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來支持。另外私人融資也需要關(guān)系網(wǎng)。(2)社會保障是在災(zāi)荒時期，關(guān)系網(wǎng)給生活危機(jī)提供了緩沖和社會援助。(3)社會支持主要是指關(guān)系網(wǎng)在紅白喜事時候?qū)χ骷业木裰С?，特別是在葬禮上。(4)政治功能是在中國傳統(tǒng)絕對權(quán)力的背景下，一個關(guān)系網(wǎng)可以緩解上層權(quán)力對下層的直接損傷，這是一個很重要的自我保護(hù)手段。

4 社會交換理論視角下《禮物的流動》

4.1 社會交換理論的相關(guān)研究

布勞認(rèn)為社會交換開始于社會吸引，社會吸引是誘導(dǎo)人們主動地建立社會交往的力量，并且一旦形成交往，又會擴(kuò)展他們的交往范圍。正是有了交往，開始了禮尚往來，有了禮物的交換。讓一個人無休止的為你提供幫助而你沒有任何回報的話，不可能指望別人會經(jīng)常花費(fèi)時間和精力提供幫助，盡管每次都對別人的幫助表達(dá)感激。布勞提出了社會交換的兩個限定條件：“一是該行為的最終目標(biāo)，只有通過與他人互動才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。社會交換理論的兩條基本原則就是(1)所有行為都是報酬和代價所驅(qū)使的。(2)大部分人際互動是由有價值資源交換所構(gòu)成的行動者以獲得報酬為交換動機(jī)，不管是物質(zhì)性報酬還是非物質(zhì)性報酬，并且盡可能地保持自身報酬的增長。”霍曼斯將社會交換定義為“一種至少在兩人之間發(fā)生的交換活動，無論這種活動是有形的還是無形的，是有報酬的還是有代價的?！比祟悓W(xué)家莫斯認(rèn)為“理論上這些禮物是自愿的，但實(shí)際上它們是根據(jù)義務(wù)給予和歸還的……進(jìn)而言之，他們交換的不單單是貨物和財富、不動產(chǎn)和個人財產(chǎn)以及具有經(jīng)濟(jì)價值的東西。”社會交換，不管它是否以這種儀式化的形式出現(xiàn)，都包括著帶來各種未來義務(wù)的恩惠，不是加以精確規(guī)定的義務(wù)，回報的性質(zhì)不能加以討價還價，而是必須留給作回報的人自己決定。

4.2 社會交換理論視角下的禮物的流動

閻云翔認(rèn)為構(gòu)建一個分類體系的最好方法是把禮物交換的場合作為基本范疇，進(jìn)而通過這些場合所置身的不同情境來區(qū)分它們。場合在這里指通常會牽涉到饋贈活動的社會事件，這些場合中的交換行為受到文化符碼的限定。情境指送禮者與受禮者的社會關(guān)系。作者借用了貝夫關(guān)于表達(dá)性與工具性的二分法，來區(qū)分下岬村各種禮物交換的動機(jī)特點(diǎn)。根據(jù)禮物饋贈的目的和社會關(guān)系的差異，區(qū)分了禮物的表達(dá)性與工具性，認(rèn)為“表達(dá)性的禮物”(村民稱為“隨禮”)以交換本身為目的，反映了送禮人和受禮人之間長期形成的社會聯(lián)系，而“工具性禮物”(村民稱為“送禮”)則是以功利目的為特征，帶來的是短期關(guān)系。為了進(jìn)一步對禮物交換的情境進(jìn)行分類，書中還介紹了另外一對范疇，即儀式化的和非儀式化的禮物。例如，表達(dá)性禮物饋贈的儀式性場合有生育慶典，流產(chǎn)與婦女絕育，訂婚儀式，婚禮，蓋房，拜壽，喪禮，偶然的慶賀，年度秧歌舞等。表達(dá)性禮物饋贈的非儀式性情境有親戚間的互訪，拜新年和掛線，孝敬禮和壓歲錢，探望病人，日常生活中的食品交換，愛情信物等。而工具性送禮有間接付酬(也就是在獲得關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“局外人”的幫助后，通過送禮的方式來回報人情，它有潛力成為長期性社會關(guān)系。)。溜須則是一種巴結(jié)性禮物，通通常是上級與從屬之間的垂直交易?！吧嫌汀笔且环N潤滑作用的禮物，也就是我們一般理解的“走后門”和“賄賂”，當(dāng)?shù)厝藢⑺?dāng)成是“一錘子買賣”，一般在求人幫忙之前送。除了平時的人情世故，還有每個人都要經(jīng)歷的婚姻大事，其中的婚姻交換很有講究，且隨著社會轉(zhuǎn)型，有些不同。下岬村的婚姻交換體系大致分為彩禮，直接資助和嫁妝(彩禮是由新郎家向新娘家轉(zhuǎn)移的財富，通常被長輩用于新娘的兄弟們準(zhǔn)備以后的婚事，有實(shí)物也有現(xiàn)金。嫁妝被視為新娘的財產(chǎn)，從娘家隨身帶到新婚家中，一般是實(shí)物。)。新郎家的婚姻投入隨著年代推進(jìn)而有些不同，五十年代到七十年代有禮錢，一些妝奩錢，裝煙錢，家具錢，八十年代開始講部分實(shí)物折合成現(xiàn)金交給新娘本人，九十年代純粹將所有東西折成現(xiàn)金交給新娘。而新娘家婚姻投入狀況則是，五六十年代父母將收到的彩禮取出小部分裝換為物件用品，給待嫁的女兒做嫁妝，七十年代末收到的彩禮就全部用作女兒的嫁妝，到了八九十年代除了彩禮錢，父母還另外置辦嫁妝，九十年代至今開始了攀比嫁妝的熱潮。如今高昂的彩禮仍然持續(xù)升溫，彩禮的高低一定程度上顯示了個體性和夫妻關(guān)系的上升，因為要重建一個生活水平相當(dāng)?shù)男录彝ィ枰蠊P資金，所以新娘往往會索要高額彩禮。彩禮作為新郎家給新娘家的費(fèi)用，但實(shí)際上所有的大部分彩禮都以嫁妝的形式重返給了新郎家庭，這體現(xiàn)了婚姻交換的償付性質(zhì)。新郎家給新娘家分配財富實(shí)際上是資助新婚夫婦，因為兒子在分家前沒有他自己的財產(chǎn)，也是彩禮和間接嫁妝的平衡交換，即彩禮的婚姻資助理論。夫妻雙方接受了彩禮和間接嫁妝后，他們的互惠性回報也就是贍養(yǎng)父母、延續(xù)香火等。

4.3 人情對社會交換的影響

社會交換離不開社會交往，而交往產(chǎn)生了關(guān)系，關(guān)系影響人情交往。閻云翔不贊成西方學(xué)術(shù)上闡述的關(guān)系是追逐私人利益的個體之理性計算的結(jié)果一說，他將關(guān)系分為三個范疇，實(shí)在親戚、靠得住的、一般親友，相當(dāng)于關(guān)系網(wǎng)中的“核心區(qū)域”“可靠區(qū)域”“有效區(qū)域”。這種關(guān)系就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述到中國社會的結(jié)構(gòu)是個“差序格局”，即“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。在此關(guān)系基礎(chǔ)上，根據(jù)互惠原則，你送禮給我，我還相應(yīng)的禮給你，從而實(shí)現(xiàn)禮物的均衡流動，達(dá)到互惠，同時使禮物交換得到延續(xù)，而處于離“己”越近的圈子，禮或許更重，走往更多。當(dāng)我們收了別人的禮，或者受到別人的恩惠，我們會說“欠了別人人情”。人情可能是為了保持聯(lián)系，而互贈禮物，互相問候或者互相幫助等，也可能是一種資源，作一種社會交換的媒介。有一種人情叫沾光，即一人得道，雞犬升天，盡管在許多情況下，這種分享具有不情愿和被迫的特征。下岬村的人認(rèn)為人情是在感情基礎(chǔ)上的私人關(guān)系，在禮物交換方面一種是愉快的隨禮，針對和自己關(guān)系好的人；另外一種是不得不去的而且感情一般的人的宴席。雖然禮物交換的互惠性原則普遍存在，但禮物的不對稱流動也司空見慣，這便是由等級社會中的權(quán)力與聲望所導(dǎo)致的。非均衡互惠的原因一個是源于家庭的發(fā)展周期，二是源于社會地位的鴻溝，使得從下層往上層單向流動。主要表現(xiàn)在村名給干部送禮，低層干部給上級送禮，村民送給城里親戚等，這些送禮者不期望有同等的回禮，比如上級最終會償還下級的單向送禮，償還方式可能運(yùn)用職務(wù)權(quán)力來還，這樣并沒有引起上級既定資源的直接損失。相反他的私人財富還增加了，這使雙方之前的等級關(guān)系不僅還在，甚至還強(qiáng)化了。

《禮物的流動》一書通過許多生動活潑的例子記錄了禮物交換的過程，禮物的交換大致分為四類：一、橫向情境中的表達(dá)性饋贈，比如朋友之間的禮物交換。二、橫向情境中的工具性送禮，例如，向朋友求助，求朋友辦事等。三、縱向情境中的表達(dá)性饋贈，比如長輩給晚輩壓歲錢等。四、縱向情境中的工具性送禮，比如下級給上級送禮等。通過禮物的交換，體現(xiàn)出禮物交換雙方的為人處事以及他們關(guān)系的親疏。人們都是生活在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)織得好不好，牢不牢，一定程度上靠社會交換來維持。

C912

A

1672-5832(2015)12-0142-02