姚瑤

摘要：東漢初年佛教由印度傳入中國并逐漸發(fā)展起來，與佛教相關(guān)的藝術(shù)形式（石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等）也得到發(fā)展。佛教的傳入使得玉雕藝術(shù)中產(chǎn)生了佛教題材，佛教題材玉雕作品受到佛教題材藝術(shù)形式的影響至今。本文敘述影響當(dāng)代佛教題材玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素，意在與各位玉雕同仁總結(jié)交流如何在當(dāng)代做出更好的佛教題材玉雕作品來服務(wù)大眾。

關(guān)鍵詞：佛教題材；玉雕藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代審美意境；產(chǎn)品設(shè)計

影響當(dāng)代佛教題材玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素有兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)佛教藝術(shù)形式，二是現(xiàn)代審美意境的思想。許多玉雕家都在傳統(tǒng)的佛教藝術(shù)形式中找尋新的創(chuàng)作靈感（如許亨等），或在現(xiàn)代審美意境的影響下做出一些不同于傳統(tǒng)佛教造像令人耳目一新的作品（如楊曦、侯曉鋒等），這些作品成為了當(dāng)代佛教題材玉雕藝術(shù)的新鮮血液，使佛教題材玉雕藝術(shù)在當(dāng)代蓬勃發(fā)展起來。

一、傳統(tǒng)佛教藝術(shù)形式對當(dāng)代玉雕發(fā)展的影響

東漢初年佛教進(jìn)入中國后與佛教相關(guān)的藝術(shù)形式（如石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等）得到發(fā)揚(yáng)，中國的不同歷史時期都結(jié)合各自的情況和藝術(shù)特點(diǎn)形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)姿態(tài)，佛教藝術(shù)在中國這個歷史廣、民族多的國家更加多姿多彩。佛教傳入中國后人物造型隨著時間的變化也在逐漸“漢化”，就是最初從印度人模樣逐漸演變成中國人模樣；另外在不同歷史時期佛造像的形象不完全一樣，這說明佛教藝術(shù)形式不是一成不變的。而對玉雕藝術(shù)影響最大的就是佛教藝術(shù)形式中的佛造像藝術(shù)，尤其以四大石窟藝術(shù)（洛陽龍門石窟、大同云岡石窟、天水麥積山石窟、敦煌莫高窟）為主，四大石窟藝術(shù)對于佛教題材玉雕作品的影響至今，從古至今許多佛教題材玉雕作品都脫胎于其中的傳統(tǒng)佛造像藝術(shù)。傳統(tǒng)佛教題材玉雕作品在當(dāng)代仍然占有很大市場比重，這種題材的作品具有巨大的藝術(shù)魅力和文化價值。在當(dāng)代的市場與文化雙重需求下，越來越多的當(dāng)代玉雕家不滿足于簡單的臨摹傳統(tǒng)作品，而是將傳統(tǒng)作品推陳出新，面對當(dāng)代“出新”問題玉雕家對“陳”的文化價值研究越來越深。

在研究傳統(tǒng)佛教藝術(shù)形式并化為己用的玉雕家中許亨先生是最為獨(dú)特的一位；許先生曾系統(tǒng)的學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)，對傳統(tǒng)佛教藝術(shù)形式有著很深的領(lǐng)悟與見解，同時他以玉石為材料，利用玉石的材質(zhì)美感以及傳統(tǒng)佛造像藝術(shù)中的文化屬性進(jìn)行創(chuàng)作。他的作品《文明》系列通過對犍陀羅、北魏、北齊幾個時期的傳統(tǒng)佛造像進(jìn)行研究的同時不失個人的見解、學(xué)養(yǎng)與風(fēng)度，充分體現(xiàn)了作品的文化屬性與獨(dú)特性，受到了觀賞者與消費(fèi)者的一致追捧。

二、傳統(tǒng)佛教題材對現(xiàn)代玉雕審美意境的影響

在對現(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品的表現(xiàn)上除了要表達(dá)一定的思想內(nèi)容，在程度、形式和表現(xiàn)手法上玉雕藝術(shù)也要借鑒學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式?，F(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品的審美思想要求作品必須高度地概括、夸張、寓意、象征，在注重作品內(nèi)容深度的同時還注重作品形式的外化。在作品設(shè)計的表達(dá)形式上玉雕家們也借鑒其他相近藝術(shù)的形式進(jìn)行設(shè)計上的創(chuàng)新，這樣的做法有益于在玉雕設(shè)計上找尋新的方向的同時對自身設(shè)計能力有了解，并且這種做法克服了傳統(tǒng)玉雕設(shè)計上的盲目性和墨守成規(guī)。這種思想在創(chuàng)作深深地影響了現(xiàn)代佛教題材玉雕藝術(shù)，其中最顯著的特點(diǎn)是當(dāng)代玉雕作品的設(shè)計與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，做出改變并出現(xiàn)了許多令人耳目一新的作品。這些玉雕家使用不同的表現(xiàn)手法使作品出現(xiàn)合理的夸張和概括，表現(xiàn)出或?qū)憣?shí)或?qū)懸獾亩嘀貙傩?，使玉雕作品的表達(dá)達(dá)到極致。

在采用現(xiàn)代審美意境想進(jìn)行佛教題材玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代玉雕家中，楊曦先生和侯曉鋒先生都有各自的特點(diǎn)；楊曦先生利用西方美學(xué)觀點(diǎn)以及“剪影”這一藝術(shù)形式來重新定義佛教題材玉雕藝術(shù)，他的作品《蓮相》突破了傳統(tǒng)的觀音造像而使用蓮花瓣與觀音剪影的形式對作品重新設(shè)計，賦予了古老的題材新的藝術(shù)生命；侯曉鋒先生專門進(jìn)行佛教題材玉雕中彌勒佛形象的創(chuàng)作，他的彌勒題材玉雕把作品重新設(shè)計為生活化的“笑口常開”而并非傳統(tǒng)彌勒題材作品中僵化的“笑口常開”，使這種彌勒題材玉雕對于觀賞者和消費(fèi)者來說增添了一絲親切感，使人真正的心生歡喜。楊曦和侯曉鋒等當(dāng)代玉雕家的佛教題材玉雕作品都形成了不同于傳統(tǒng)的具有自己思想的新藝術(shù)風(fēng)格，使人耳目一新的同時也增加了當(dāng)代佛教題材玉雕藝術(shù)新的感染力。

三、結(jié)語

當(dāng)代憑借工具的改進(jìn)、工藝的進(jìn)步、題材的豐富成為玉雕藝術(shù)發(fā)展的“黃金時代”，佛教題材玉雕藝術(shù)作為玉雕藝術(shù)中的傳統(tǒng)題材在當(dāng)代是要創(chuàng)新求變的。影響當(dāng)代佛教題材玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素有兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)佛教藝術(shù)形式，二是審美意境的思想。當(dāng)代在這種影響下，需要當(dāng)代玉雕家在自己的作品中更多吸取外來因素，在自己作品表現(xiàn)和個人藝術(shù)修養(yǎng)上多推敲，用最大努力去創(chuàng)新傳統(tǒng)，創(chuàng)造經(jīng)典，讓優(yōu)秀的作品見證自己的藝術(shù)成長之路。