文Ⅰ張 明

（作者系貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授 責(zé)任編輯/李 坤）

1904年，日本皇家代表團(tuán)“陽(yáng)明朝圣之行”所刻詩(shī)碑，拓片現(xiàn)藏貴陽(yáng)東山陽(yáng)明祠。（作者供圖 ）

陽(yáng)明心學(xué)起源于貴州，席卷于明代中后期的整個(gè)中國(guó)，引領(lǐng)出明末東林黨的講學(xué)之風(fēng)，其影響遠(yuǎn)達(dá)于日本等國(guó)。近代日本的明治維新和中國(guó)的辛亥革命，都吸收陽(yáng)明心學(xué)一些有用的思想資源。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)五百年的東亞世界產(chǎn)生了重大影響。

陽(yáng)明心學(xué)起源于貴州

明正德三年（1 5 0 8），王陽(yáng)明因忤權(quán)閹劉瑾而謫戍貴州龍場(chǎng)驛（今貴州修文縣）。他在生死邊緣之際，潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知之旨”，于是提出“心即理”、“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)。第二年（1509），他又在貴陽(yáng)形成“知行合一”學(xué)說(shuō)。這就是中國(guó)歷史上著名的“龍場(chǎng)悟道”，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)體系在貴州初步形成。通過(guò)對(duì)貴州少數(shù)民族的接觸，王陽(yáng)明找到了自己曾經(jīng)苦苦追求的問(wèn)題答案，那就是圣人如何可能，什么樣的人可以成為圣人。這正是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)要解決的核心問(wèn)題。王陽(yáng)明以自己人生的艱難遭遇，終于在民風(fēng)淳樸的貴州，成就了中國(guó)儒家思想史上一個(gè)新的高峰——陽(yáng)明心學(xué)。

陽(yáng)明心學(xué)體系包括三大組成部分，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”?！靶募蠢怼本褪菍⑼庠诘摹疤炖怼笔諝w于內(nèi)在的“心”，也就是“圣人之道，吾性自足，不假外求?！比f(wàn)物一體，一歸于心，避免了內(nèi)與外、心與理的分裂和隔絕?！爸泻弦弧笔峭蹶?yáng)明針對(duì)明代知而不行、知行分離的社會(huì)風(fēng)氣而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始；行是知之成”，“知而不行，只是知假知”?！爸铝贾笔峭蹶?yáng)明教人如何達(dá)到圣人境界的一種方便法門(mén)，即順應(yīng)內(nèi)心的“良知”而行，將“良知”擴(kuò)充于天下萬(wàn)事萬(wàn)物，則人人皆可成為圣人。陽(yáng)明心學(xué)以通曉簡(jiǎn)易的方法，打破了只有少數(shù)精英人物才能成為圣人、朝廷就是權(quán)威的神話，否定了外在天理和權(quán)威的束縛，挺立了人的主體精神和自由意志，對(duì)從宋代以來(lái)已達(dá)500年之久的官方正統(tǒng)思想——程朱理學(xué)提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這在中國(guó)和世界哲學(xué)史上都具有重要的思想解放和啟蒙作用。

王陽(yáng)明在貴州形成的陽(yáng)明心學(xué)，不僅奠定了他作為世界一流原創(chuàng)性思想家的地位，而且還將貴州推向了“王學(xué)圣地”的寶座，他也因此被稱為“黔學(xué)之祖”。故明代江右王門(mén)郭子章贊：“海內(nèi)談圣學(xué)，半宗余姚；余姚之學(xué)，成于龍場(chǎng)”。清初黃宗羲說(shuō)：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反而求諸心……可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來(lái)，未有若此之深切著明者也?！鳖櫻孜湔f(shuō)：“文成以絕世之資，唱其新說(shuō)，鼓動(dòng)海內(nèi)。嘉靖以后，從王氏而詆朱子者，始接踵于人間”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“陽(yáng)明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一樣，令人興奮，所以能做五百年道學(xué)總結(jié)，吐很大光芒。”清代學(xué)者翁同書(shū)云：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始”。民國(guó)貴州學(xué)者陳矩稱：“終明之世，吾黔學(xué)祖，斷以文成為開(kāi)先，信不誣也！”

陽(yáng)明心學(xué)席卷明代中后期的整個(gè)中國(guó)

陽(yáng)明心學(xué)從貴州起源之后，很快成為一種在民間廣為流傳的新思潮，與朝廷推崇的程朱理學(xué)形成平分秋色之勢(shì)。王陽(yáng)明隨處講學(xué)，其門(mén)下眾多，弟子形成黔中、江右、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、泰州八大王門(mén)學(xué)派。雖然朝廷在王陽(yáng)明逝世之后（1529）將心學(xué)定為“偽學(xué)”，并禁止天下學(xué)子講習(xí)，但王門(mén)弟子不為所動(dòng)，特別是在王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和最早講學(xué)的貴州地區(qū)，黔中王門(mén)弟子更是建立了天下王門(mén)最早的陽(yáng)明書(shū)院。他們還重修龍崗書(shū)院、文明書(shū)院，新建正學(xué)書(shū)院。在當(dāng)時(shí)全國(guó)禁毀陽(yáng)明心學(xué)的背景下，黔中王門(mén)弟子率先掀起了以四大書(shū)院為中心的心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)，表明陽(yáng)明心學(xué)在貴州已經(jīng)完全深入人心。至明代嘉靖、隆慶年間，由于王陽(yáng)明眾多弟子掌握朝廷和地方大權(quán)，朝廷最終恢復(fù)了陽(yáng)明的爵位，準(zhǔn)許傳播心學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)成為一股巨大的思想潮流遍及海內(nèi)。心學(xué)所及之地，上至高官學(xué)者、下至販夫走卒，人人皆暢談心學(xué)。故《明儒學(xué)案》稱：“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年?！?/p>

在明代中后期的八大王門(mén)學(xué)派中，值得特別強(qiáng)調(diào)的有：

黔中王門(mén)。當(dāng)年在龍崗書(shū)院、文明書(shū)院親聽(tīng)王陽(yáng)明授課的貴州學(xué)子就達(dá)數(shù)百人，其中以陳文學(xué)、湯冔、葉梧等為主要代表。黔中王門(mén)首得風(fēng)氣之先，首傳陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)王陽(yáng)明早期心學(xué)思想的傳播和貴州文化的發(fā)展都作出重大貢獻(xiàn)。他們掀起幾次大規(guī)模書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，延綿百年，蔚為大觀，先后形成四代弟子群體，出現(xiàn)五大王學(xué)重鎮(zhèn)，將心學(xué)傳播到貴州邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了明代貴州民族地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展。

江右王門(mén)。江西是王陽(yáng)明做官和講學(xué)最久的地區(qū)，前后長(zhǎng)達(dá)11年之久（1510—1521），在江西形成了以鄒守益、聶豹、羅洪先、劉兩峰、鄒元標(biāo)等為代表的江右王門(mén)，這是人數(shù)最多的王門(mén)后學(xué)學(xué)派，其中不乏數(shù)代相傳的陽(yáng)明心學(xué)世家，學(xué)術(shù)純正，識(shí)見(jiàn)高明，有“王學(xué)正宗”之譽(yù)?！睹魅鍖W(xué)案》稱：“皆能推原陽(yáng)明未盡之意”，“陽(yáng)明之道賴以不墜落”，“蓋陽(yáng)明一生精神，俱在江右，亦其感應(yīng)之理宜也?！?/p>

浙中王門(mén)。浙江是王陽(yáng)明家鄉(xiāng)，王陽(yáng)明晚年曾因遭到讒言而回鄉(xiāng)閑居，浙江學(xué)子數(shù)十人拜王陽(yáng)明為師，最后培養(yǎng)出以錢(qián)德洪、王畿、季本、黃綰等為代表的浙中王門(mén)，其中尤以錢(qián)德洪、王畿兩人最為著名。1528年，王陽(yáng)明奉命出征廣西思田之前，曾在天泉橋?qū)⑵湟簧鷮W(xué)術(shù)宗旨總結(jié)為“四句教”，錢(qián)德洪、王畿各自加以發(fā)揮，形成“四有”和“四無(wú)”兩派。陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)分流。

泰州王門(mén)。泰州位于今江蘇東臺(tái)安豐，這一學(xué)派以鹽丁王艮為代表，其下傳人有王棟、徐樾、趙貞吉、顏均、何心隱、徐階、李贄等，這些人物身份相差極大，有的是平民、有的是高官，正是這一學(xué)派，到處建立書(shū)院，隨處講學(xué)，將陽(yáng)明心學(xué)流傳于天下，并突破藩籬、漸行漸遠(yuǎn)。《明儒學(xué)案》稱：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)，何心隱一派，遂非復(fù)名教所能羈絆?！碧┲萃蹰T(mén)的出現(xiàn)，表明陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)入到最后的鼎盛時(shí)期，并引領(lǐng)出明末著名的東林黨講學(xué)之風(fēng)。

王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)東亞世界的影響

陽(yáng)明心學(xué)早在王陽(yáng)明在世時(shí)就傳到日本。陽(yáng)明心學(xué)在日本的傳播可分為三個(gè)階段：第一階段為16-17世紀(jì)，主要代表人物有了庵桂悟、中江藤樹(shù)、熊沢蕃山。了庵桂悟（1424-1514)是日本著名高僧，他以80多歲的高齡親自到浙江拜訪王陽(yáng)明，并將心學(xué)著作帶往日本，可惜很快去世。其后的學(xué)者中江藤樹(shù)、熊沢蕃山繼續(xù)研究和傳播陽(yáng)明心學(xué)，形成了著名的中江學(xué)派。第二階段是19世紀(jì)中期，代表人物有大鹽中齋、佐久間象山、佐藤一齋、橫井小楠、吉田松陰、高杉晉作、西郷隆盛等，他們以陽(yáng)明心學(xué)為旗幟，要求推翻腐朽的幕府統(tǒng)治，最終發(fā)動(dòng)武裝倒幕運(yùn)動(dòng)，為日本“明治維新”奠定了基礎(chǔ)。第三階段是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以伊騰博文、東鄉(xiāng)平八郎為代表，他們一方面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，一方面將陽(yáng)明心學(xué)作為思想動(dòng)力，掀起“明治維新”運(yùn)動(dòng)。作為日本海軍大將的東鄉(xiāng)平八郎，甚至將“一生俯首拜陽(yáng)明”、“明明門(mén)下走狗”制成牌子，隨時(shí)掛在身上。他率領(lǐng)日本海軍在10年之內(nèi)（1894—1904）打敗大清帝國(guó)北洋海軍和俄羅斯帝國(guó)遠(yuǎn)東艦隊(duì)，日本迅速崛起成為亞洲和世界強(qiáng)國(guó)。1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，日本天皇就立即派出皇家代表團(tuán)，由日本宗親巖原大三、日本東宮侍講文學(xué)博士三島毅，偕駐中國(guó)武官高山公通等一行共6人，前往貴州瞻仰陽(yáng)明遺跡。三島毅題詩(shī)并勒石成碑，詩(shī)云：“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光。”該碑豎于貴陽(yáng)東山陽(yáng)明祠，“足以表海外景仰之意”。

日本“明治維新”成功和皇家代表團(tuán)的“陽(yáng)明朝圣之行”，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生極大震動(dòng)，中國(guó)青年紛紛“以日本為師”，努力探求日本強(qiáng)國(guó)之道。譚嗣同、章太炎、宋教仁、陳天華、蔣介石等研究并“服膺”陽(yáng)明心學(xué)。他們有的還親自前往日本留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后活躍于中國(guó)社會(huì)各界，成為辛亥革命前后和民國(guó)時(shí)期的著名人物，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

陽(yáng)明心學(xué)是明代中后期發(fā)源于貴州、籠罩于中國(guó)的一種新思潮，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人格精神，刺激了中國(guó)思想的活躍。陽(yáng)明心學(xué)傳到日本之后，成為要求改革日本社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)大思想武器，促成了日本“明治維新”運(yùn)動(dòng)的成功。這給中國(guó)青年極大激勵(lì)，重新研究陽(yáng)明心學(xué)，并紛紛前往日本留學(xué)，中國(guó)出現(xiàn)了新一輪研究陽(yáng)明心學(xué)的熱潮，對(duì)辛亥革命等重大事件都產(chǎn)生重要影響?？梢赃@樣說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)不愧是500年來(lái)對(duì)東亞世界產(chǎn)生重大影響的思想，在世界思想史上具有重要的價(jià)值和地位。