彭詩田

摘要：先秦道家思想在中國有兩千多年的歷史了，它的思想或多或少都在影響著我們的生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，人與人之間的關(guān)系變得緊張，大自然也出現(xiàn)了各種各樣的狀況……針對(duì)這些狀況，先秦道家思想是不是能給我們以思想上的幫助和指導(dǎo)？

關(guān)鍵詞：天人合一 無為而治 誠信

中圖分類號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）11-0244-03

一、先秦道家的發(fā)展歷程

先秦道家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的公元前770年到公元前221年，在經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵制工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人們逐漸擺脫了落后的生產(chǎn)生活方式，從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡。政治上，春秋時(shí)期諸侯林立，周天子名存實(shí)亡，到了戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，階級(jí)斗爭激化，貧富差距加大，統(tǒng)治者剝削壓迫人民，百姓生活痛苦不堪言，想要得到解脫，想要逃離這亂世，過上與世無爭的生活，道家思想開始萌芽。思想上，禮崩樂壞，傳統(tǒng)文化的地位受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，著有《道德經(jīng)》一書，奠定了道家思想的基礎(chǔ)。老子的核心觀點(diǎn)是“道”。他對(duì)“道”的解釋有這三種：一是世間萬物的本源，二是萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，三是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。他提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。①”的觀點(diǎn)，用來解釋世間萬物的產(chǎn)生和變化。他認(rèn)為人類的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是“道法自然”，主張“無為而治”，有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證法思想。

先秦道家思想第二位有深遠(yuǎn)影響的代表人物是莊子，他是戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，著有《莊子》一書。他繼承和發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀存在的，并且產(chǎn)生于一切事物，具有時(shí)間和空間的無限性。他認(rèn)為萬物都是由“道”而來，提出天人的關(guān)系應(yīng)該是平等的，人不應(yīng)該成為萬物的尺度，在人與人的關(guān)系上，他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該和睦相處，達(dá)到“無我”的狀態(tài)。

二、先秦道家的思想內(nèi)容

（1）天人合一。道家的“天人合一”和儒家的并不相同，道家認(rèn)為天即自然，不應(yīng)加以人為干擾，主張自然無為。在《道德經(jīng)》中，宇宙的形成過程最初的形態(tài)都是和諧的，人類應(yīng)尊重天地尊重自然，與世間萬物為友?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我唯一?！钡兰姨岢奶烊岁P(guān)系應(yīng)該是平等的，人是自然中的一員，不應(yīng)違反自然規(guī)律，不應(yīng)破壞自然來取得發(fā)展。先秦道家提倡的自然與人的和諧觀，不是用消極的態(tài)度去對(duì)待自然，而是以自然規(guī)律為依據(jù)，順應(yīng)自然之道去實(shí)現(xiàn)理想的人文社會(huì)，反對(duì)無節(jié)制地利用資源，反對(duì)破壞環(huán)境等。

現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境問題無疑成為關(guān)乎全人類的重大問題：全球變暖。首先在生態(tài)上，冰川開始融化導(dǎo)致全球海平面的上升，低海平面國家生存面積被壓縮，破壞了生物鏈和食物鏈，企鵝和北極熊無家可歸，由于夏天延長，候鳥回歸的時(shí)間也相應(yīng)延后，候鳥所捕食的害蟲泛濫成災(zāi)，毀壞了大片森林。其次在政治上，限制二氧化碳的排放量，也就是限制了對(duì)能源的消耗，對(duì)于發(fā)展中國家來說，溫室氣體的排放還在不斷增加，“減排”問題成為政治難題。在氣候上，隨著全球氣溫的上升，海洋中蒸發(fā)的水蒸氣大幅度提高，加劇了變暖現(xiàn)象，海洋中的浮游生物群落的增加，也向大氣層中釋放了過量的二氧化碳。臭氧層受到破壞，造成了更多的干旱、洪澇、沙塵暴等災(zāi)難性氣候。

（2）無為。道家思想中，人應(yīng)該做到自然無為，摒除自己的私欲和私心，并有一個(gè)深刻且清醒的認(rèn)識(shí)。自然無為則是要求人在面對(duì)誘惑與欲望時(shí)，能做到適度、不妄為。在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，不懼艱險(xiǎn)勇敢迎接挑戰(zhàn)，不懼遇到的不平等。不懼失敗。用平常心去對(duì)待遇到的一切事物，尋找合適的方式去解決問題，才可以厚積薄發(fā)。

在無為而治中，首先要做到誠信待人，以人本身的純真去對(duì)待別人，不拘泥于世俗禮節(jié)。“信有不足焉，有不信焉。②”統(tǒng)治者自己有了誠信，才能讓人民信服。其次要做到寬以待人，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！睂?duì)待善良和不善良的人，我們都以相同寬容的心態(tài)去對(duì)待他。用善良去對(duì)待不善良的人，而得到了善良，用誠信去對(duì)待不誠信的人，而得到了誠信，使得我們告訴自己要用一顆寬容的心去對(duì)待他人。

人與人之間間隙的最大來源是私欲，人一旦有了欲望，就會(huì)去追求外部的東西，從而失去本心?！白锬笥诙嗨剑溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。③”欲望和不知足使得人們?nèi)ゲ粩嘧非筘?cái)富、社會(huì)地位等，忽略了其他人的感受，忽略了與人為善，當(dāng)人人都有一顆清醒并清凈的心，擺脫了私欲和猥瑣，人與人的關(guān)系自然會(huì)和諧。

（3）道德。人生活在社會(huì)中，都必然要遵守一系列的道德規(guī)范，無論是約定俗成的東西還是白紙黑字寫下的條例?！拔矣腥龑殻侄Ｖ阂辉淮?，二曰儉，三曰不敢為天下先。④”在老子的思想中，道可以歸結(jié)為三點(diǎn)：慈愛、節(jié)儉和謙和。老子所認(rèn)為的和諧社會(huì)的狀態(tài)是“小國寡民”，在這個(gè)國家中，對(duì)統(tǒng)治者的道德要求極高。統(tǒng)治者要以百姓為核心，要求無私的愛，社會(huì)關(guān)系的和諧與統(tǒng)治者有極大的關(guān)系。他主張將人還原為自然人，主張回歸。

道德可以引導(dǎo)人們追求善良，它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，正確選擇自己的道路，規(guī)范自己的行為，教導(dǎo)人們要對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家付應(yīng)付的責(zé)任，盡到應(yīng)盡的義務(wù)。道德可以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，人與人在相處的過程中，不可避免地會(huì)發(fā)生矛盾，這時(shí)道德在社會(huì)輿論中、風(fēng)俗習(xí)慣中、內(nèi)心信念中去調(diào)節(jié)人們的行為，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系趨于完美與和諧。道德可以培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義、幸福等觀念。

三、先秦道家思想的影響

道家思想對(duì)于當(dāng)前社會(huì)日益突出的問題有積極的指導(dǎo)作用。遵循“天人合一”“道法自然”，不用破壞環(huán)境來作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)，不將人類自己置于自然之上，不浪費(fèi)、合理利用資源。但是先秦道家并沒有完全否認(rèn)人的積極價(jià)值和主觀作用，并不是將人與自然完全等同，“天人合一”是以人的主體為前提的，并且反對(duì)人類將自然看作需要征服的、任人宰割的，利用自然應(yīng)該是建立在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)橫流，生活壓力的加大使人們的幸福指數(shù)逐步下跌，攀比心理的出現(xiàn)，讓人似乎都追尋著金錢至上，最后的結(jié)果是過分的追求都會(huì)變成貪婪，“無為”告訴人們要拋棄自己的私欲，不爭不搶，面對(duì)金錢、權(quán)利等誘惑能靜下心來，保持本心，做好自己?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長久。⑤”人們需要保持自身的天真常態(tài)懂得適度，在欲望面前懂得克制。明白“身重于物”，懂得“知足”，珍惜自己眼下所擁有的一切。相信“福禍相依”的辯證法思想，當(dāng)人生階段處于低谷時(shí)，遇到挫折和不平等時(shí)，不沮喪不放棄，即使眼前是烏云，過去后必然有彩虹，同樣在人生得意時(shí)，能夠時(shí)刻提醒自己，心懷感恩，依舊謙卑做人。

四、結(jié)語

先秦道家思想中包含的哲學(xué)思想和生活理念，在現(xiàn)代社會(huì)中起著極其重要的作用，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)和理解，將其價(jià)值充分發(fā)揮至最大化。

注釋：

①—⑤老子.道德經(jīng)[M]. 長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[2]趙春福，鄯愛紅.道法自然與環(huán)境保護(hù)——道家生態(tài)倫理及其現(xiàn)代意義[J].齊魯學(xué)刊，2001（2）.

[3]劉笑敢.道家式責(zé)任感與人際和諧[J].文史哲，2008（6）.

[4]張玉玉.道家生態(tài)思想之本體論、生命觀、價(jià)值觀解析[D].沈陽工業(yè)大學(xué)，2017.

責(zé)任編輯：關(guān)磊