吳會茹*

(湖南師范大學(xué)，湖南長沙，410000)

引言

現(xiàn)象學(xué)對當(dāng)代的建筑理論產(chǎn)生了很深刻的影響?，F(xiàn)象學(xué)被重視并開始研究始于上世紀(jì)70年代末，而90年代末時相關(guān)成果己小有規(guī)模。建筑現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)研究大都是以“還原”為基石的?！?980 年，諾伯格.舒爾茨完成了建筑理論領(lǐng)域最早、最完整和系統(tǒng)的討論建筑現(xiàn)象學(xué)的著作《場所精神—走向建筑的現(xiàn)象學(xué)》。在 1985 年，他又出版了《居住的概念》。這些與他后來的兩部著作《建筑中的意向》和《存在、建筑、空間》組成了完整的理論系統(tǒng)?！盵2]而哥倫比亞大學(xué)建筑系教授斯文·霍爾是建筑現(xiàn)象學(xué)最為知名的建筑實(shí)踐性代表。其出版的設(shè)計作品集《錨固》，探討的是如何將建筑堅實(shí)的錨固和根植于場所之中。

1 現(xiàn)象學(xué)等相關(guān)理論梳理

1.1 現(xiàn)象學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)溯源

現(xiàn)象學(xué)流行于20世紀(jì)的西方，廣義上可以定義為一種哲學(xué)思潮。而狹義的現(xiàn)象學(xué)則是指德國猶太人哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派?，F(xiàn)象學(xué)主要是胡塞爾本人及其追隨者的理論所組成的。[1]“現(xiàn)象學(xué)”，是研究外觀、表象、或者現(xiàn)象的一門學(xué)科。胡塞爾強(qiáng)調(diào)人的生活經(jīng)驗，他覺得這是具備基礎(chǔ)性質(zhì)的，而且要直接面對事物本身進(jìn)行直觀而完整的觀察和描述，從而發(fā)現(xiàn)和了解事物的本質(zhì)。海德格爾的存在理論對建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)人應(yīng)直接接觸和體驗事物，強(qiáng)調(diào)知覺，主張要去感知世界上形形色色的事物。現(xiàn)象學(xué)從“意識”轉(zhuǎn)向到“存在”，再有“存在”發(fā)展到“知覺”，這是一個可被記錄的過程，它的中心歸根結(jié)底，仍是以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本思想方法“還原（“回歸到事物的本質(zhì)”）”為主的。

1.2 傳統(tǒng)村落

隨著時代的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化的加速，我們迎來了村落時代的終結(jié)。鄉(xiāng)土中國在時間的沖刷下不斷地被改造，而承載著中華文明的傳統(tǒng)村落也在一輪又一輪的改造、更新中從衰敗走向了消亡?！皞鹘y(tǒng)村落”一詞是在我國近年經(jīng)濟(jì)、社會得到空前發(fā)展時所產(chǎn)生的。隨著它的出現(xiàn)，各界人士對村落的關(guān)注度也開始增多。傳統(tǒng)村落記錄了不同時期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段的環(huán)境特質(zhì)、建筑風(fēng)貌、建筑藝術(shù)、民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)。相關(guān)調(diào)查通知中明確提出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。”[3]

2 湘南傳統(tǒng)村落及民居建筑更新現(xiàn)狀、問題

湖南省地處中國中部、長江中游，宋代劃定為荊湖南路而始稱湖南，湘江貫穿省內(nèi)南北，省會是長沙市。湖南在古代一直地廣人稀，長期以接受移民為主，清代中葉以后一反故常，人口迅速增長，成為移民輸出地區(qū)。[4]在明末清初時期，社會經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。[5]獨(dú)特的社會發(fā)展歷史進(jìn)程與自然地理環(huán)境使得該省成為全國傳統(tǒng)聚落分布集中且保存較為完好的省區(qū)之一。[6]現(xiàn)有72個村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄，8個入選中國歷史文化名村，37個被評為省級歷史文化名村。湖南省的傳統(tǒng)村落主要分布在湘西土家族自治州、郴州、永州、懷化、邵陽5市，其傳統(tǒng)村落數(shù)量接近全省的80%。

而湘南即為湖南的南部，包括郴州、永州、衡陽三市與其下轄區(qū)縣（包括地級市）。多丘陵山地、地形起伏較為明顯，地勢自東南向西北傾斜，略呈箕形。平均海拔400m，主要高山均屬南嶺山系。境內(nèi)溪河縱橫，氣候溫暖。該地區(qū)居住少量的少數(shù)民族。由于地域上較為偏僻，地形地勢上的局限，以及該地區(qū)受到不同的文化、風(fēng)俗和生活方式的影響，在緩慢而久遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，形成了類型多種多樣的傳統(tǒng)村落。

但是，由于現(xiàn)階段社會各界所采取的保護(hù)方法與手段不恰當(dāng)，湘南的傳統(tǒng)村落現(xiàn)階段也面臨諸多問題。如傳統(tǒng)村落未能被妥善保護(hù)和開發(fā)，原有村落的場所精神遭到破壞；傳統(tǒng)村落民居建筑肌理表皮的不恰當(dāng)設(shè)計等。本文就湘南的部分傳統(tǒng)村落為例，通過建筑現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論指導(dǎo)，提出有關(guān)傳統(tǒng)村落及民居建筑的更新設(shè)計方法。

3 建筑現(xiàn)象學(xué)影響下湘南傳統(tǒng)村落及民居建筑更新途徑初探

針對傳統(tǒng)村落及民居建筑這一范疇，過往的研究大都是局限于建筑學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科，所得到的研究內(nèi)容大多為實(shí)際的改造，強(qiáng)調(diào)的是營建方式和功能性。而現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的是精神以及歸屬感的傳承，注重場所感知，關(guān)心場所、空間與人之間的某種聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)的視角提供了從空間經(jīng)驗出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的關(guān)系，也即人與其生活世界的關(guān)系。由此，結(jié)合湘南傳統(tǒng)村落及民居建筑的更新需求，將從三個方面進(jìn)行探索。首先是場所精神。其次是空間體驗。最后是材料肌理。通過這三個方面的分析，去深入的解讀傳統(tǒng)村落精神的傳承及民居建筑更新的價值，以此來做出相應(yīng)的思考與借鑒。

3.1 場所精神與傳承

“場所是自然環(huán)境和人造環(huán)境聚集在一起的有意義的產(chǎn)物?！盵7]人在一個地方定居下來，接著就會進(jìn)行相關(guān)的改造活動，可以是房屋營建也可以是其他的表現(xiàn)形式，“認(rèn)同感”和“依賴感”會隨著時間與日俱增。人在一個地方居住的久了，自然能夠?qū)@個地方有比較充分的了解，這個時候，就可以將其理解為“場所”，場所是需要人參與進(jìn)來，并且將其盡可能改造的空間。場所精神強(qiáng)調(diào)的是一種精神層面的東西，是在歷史和情感的作用下當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生的一種地域體驗。在進(jìn)行保護(hù)更新的時候，應(yīng)對那些能夠帶給當(dāng)?shù)厝饲楦畜w驗的場所感進(jìn)行保護(hù)，以確保這份歸屬感不至喪失。但是現(xiàn)在這種依賴、歸屬卻是在不斷的減少。傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新應(yīng)該強(qiáng)調(diào)維持當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣穗H關(guān)系和生活方式。只有在這種情況下，他們才會更加支持傳統(tǒng)村落所輻射的環(huán)境、聚落風(fēng)貌、空間肌理等。

3.2 空間體驗與身體感知

“現(xiàn)象學(xué)是研究現(xiàn)象的，現(xiàn)象就是指事物的表象和顯現(xiàn)，或者在人們的體驗中顯現(xiàn)的事物?！盵8]所以知覺體驗包含兩個內(nèi)容，一個是身體感知另一個是空間體驗。傳統(tǒng)的聚落民居建筑各有其特色，需要親自體驗感受來了解。而這種方式很真實(shí)，這樣的用身體的各種體驗來感知整體內(nèi)容是為了感受“氛圍”。湘南大部分地區(qū)的村落由于受丘陵、山地環(huán)境的影響，規(guī)模不大，居住的人口密度相對集中。現(xiàn)存較多的大致分布在永州、郴州等鄉(xiāng)村，如郴州的板梁村，永州的樓田、小坪、上甘棠等。總體來說，湘南地區(qū)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)都是與其環(huán)境緊密結(jié)合的，充分體現(xiàn)了人與自然融合共生的特點(diǎn)。而這種空間形態(tài)本身就是由人被動的改造的，跟人的身體感知有著緊密的聯(lián)系。

3.3 民居建筑的肌理

就湘南傳統(tǒng)村落民居建筑單體而言，材料肌理是非常值得思考和關(guān)注的一個部分。彼得·卒姆托有一段經(jīng)典的論述：“在此，我們關(guān)注感知，關(guān)注材質(zhì)、聲音、氣味、陰影、光線；我們關(guān)注于我們雙手所觸摸的東西，我們雙腳所接觸的地面；我們關(guān)注在空間序列中的經(jīng)歷，關(guān)注不同的感知與不同的氛圍如何和諧的交織成一體，并承載著豐富舒適的功用?！碑?dāng)下，湘南傳統(tǒng)村落的建筑肌理被嚴(yán)重破壞。如用火不當(dāng)對建筑及建筑表皮的破壞；年久失修；甚至是一些村民對村落建筑肆意破壞，興建新屋等。但是最多的還是廢棄、閑置。

4 現(xiàn)象學(xué)下湘南傳統(tǒng)村落與民居建筑更新設(shè)計應(yīng)用

4.1 湘南傳統(tǒng)村落的場所更新

在建筑現(xiàn)象學(xué)中，自然環(huán)境本身的特性和構(gòu)造與場所氛圍的關(guān)系是研究的重點(diǎn)。自然環(huán)境的差異性使得不同的自然環(huán)境有其自己獨(dú)特的特質(zhì)，而他們的這一特質(zhì)與人類存在于世的方式又有一種自然的關(guān)系。因此就傳統(tǒng)村落中的自然環(huán)境要積極運(yùn)用（圖1 湘南談文溪村荷花池）。

圖1 湘南談文溪村荷花池

有些區(qū)域如傳統(tǒng)民房建筑和民俗文化等“動態(tài)景觀”經(jīng)常會在人們的視覺和經(jīng)驗中留下烙印，因而當(dāng)?shù)孛癖娡鶗蔀楸緟^(qū)域歷史文化的“代言人”。因此，在場所更新這一部分，湘南傳統(tǒng)村落應(yīng)重視當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕瘋鞒凶饔茫ㄟ^他們來完成對場所中民俗民風(fēng)，節(jié)日文化精神，場所精神的延續(xù)。由于場所中聚落的尺度不一，通過他們的感知去還原歷史（圖2 湘南談文溪村新建房屋公共空間）。在此，應(yīng)考慮到原有村落建筑空間的公共空間，并加以利用，不能喪失其場所精神。絕大多數(shù)湘南村落現(xiàn)在面臨的現(xiàn)狀、問題是村民受古建保護(hù)這一政策影響，現(xiàn)有村民已從原有建筑中搬遷出來，且在古村附近有意識的新建了紅磚房小樓。而村民的公共活動則是在新建磚房小樓的附近搭建了大棚，筆者有幸在考察走訪期間，參加了該村的日常村民活動，村長與相關(guān)村民一起做飯，一起吃午飯，而這個大棚就是滿足日常村民生活、交流的場地，也即公共空間。但是，傳統(tǒng)村落中的祠堂及戲臺現(xiàn)如今還是荒廢在側(cè)，并未與村民的生活接軌。就村民的日常生活而言，傳統(tǒng)村落的建筑空間是可以與村民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生聯(lián)系的。因此，現(xiàn)階段對于該村落的保護(hù)更新就體現(xiàn)在利用這一層面之上，并將場所精神置入其中。

圖2 湘南談文溪村新建房屋公共空間

4.2 湘南傳統(tǒng)村落的建筑更新

湘南民居建筑兼具實(shí)用與美觀，也蘊(yùn)含了一定的精神追求，具有相當(dāng)?shù)膶徝狼槿?，在展現(xiàn)本身文化特點(diǎn)的同時有機(jī)地當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融為一體。湘南地區(qū)多木結(jié)構(gòu)，風(fēng)格輕巧，抗震、穿斗結(jié)構(gòu)，且有當(dāng)?shù)靥厣难b飾工藝。湘南匠師們結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粭l件與社會文化特點(diǎn)，別出心裁地設(shè)計出了帶有當(dāng)?shù)靥厣氖?、木雕、彩畫等裝飾形式，如郴州祠堂月梁上雕刻的八仙故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕袧庥舻牡澜躺?；與其他南方傳統(tǒng)民居相比，湘南傳統(tǒng)村落的磚砌外墻與屋脊的裝飾也很有湖南的特色，就像郴州、永州兩地的馬頭墻的“吻”，很圓渾。建筑更新主要從建筑的界面、建筑的空間兩個方面去考量。建筑界面即是建筑的立面、頂面以及地面，突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)中的人體感知。分別從具體的三個界面進(jìn)行探索。建筑的空間更新即是挖掘人與空間的情境關(guān)系，充分結(jié)合人們的身體和感知系統(tǒng)的體驗來進(jìn)行綜合的設(shè)計。

4.3 湘南傳統(tǒng)村落的室內(nèi)外空間材料肌理更新

在現(xiàn)象學(xué)視角中，事物與人的意識連成統(tǒng)一的整體而具有價值和意義，不再僅僅是外在的中性客觀物體。建筑材料可以是一種表達(dá)情緒的手段，也作為一種容器承載我們的情感，而不再是毫無生命的建造物質(zhì)，也非自然科學(xué)那種對材料不帶感情色彩的客觀描述。相對于歷史建筑而言，材料是建筑“歷史性”的直接記錄人，不管是“時間的痕跡”還是“歷史建造的記憶”，這些都無法離開材料層面而存在。歷史建筑巾的原存材料是建筑“原真性”探討的關(guān)鍵性因素。在更新設(shè)計中，應(yīng)該加強(qiáng)新舊材料的對比以突出質(zhì)感、肌理、輕重、虛實(shí)、厚薄、色調(diào)冷暖、明暗、粗細(xì)的不同，運(yùn)用這種差異性所產(chǎn)生一系列的情感反應(yīng)。當(dāng)下，許多村落為了保護(hù)歷史建筑，村民都搬離了建筑，另擇新居。因此，在保護(hù)更新設(shè)計中，應(yīng)對材料肌理這一方面的內(nèi)容進(jìn)行深入思考。

5 結(jié)束語

傳統(tǒng)村落富含濃厚的文化價值，背負(fù)著歷史時期的輝煌面貌，有很深重的建筑、藝術(shù)、民俗、文化價值。當(dāng)我們從現(xiàn)象學(xué)的視角進(jìn)行規(guī)制的時候，我們能看到很多不同于以往研究中所體現(xiàn)的。經(jīng)過分析我們可以看出，在進(jìn)行保護(hù)更新設(shè)計的時候，我們應(yīng)該注意保護(hù)的全面性，即不僅僅是對于自然環(huán)境這一層面加以重視，也更應(yīng)關(guān)注到人文環(huán)境范疇。同時，不僅要對現(xiàn)存具有可視性的建筑遺址、單棟民居民宅進(jìn)行維護(hù)，還要對空間中承載的無形的文化進(jìn)行發(fā)掘和開發(fā)利用。本文在傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新設(shè)計思路明確了，要通過場所更新、建筑空間更新、材料肌理更新三個方面來進(jìn)行，通過一種宏觀的視域，將現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)指導(dǎo)方法深深的烙印在傳統(tǒng)村落之中。

[1] 百度總結(jié).

[2] 唐劍鳴.建筑場所現(xiàn)象學(xué)與建筑知覺現(xiàn)象學(xué)綜合研究[D].成都:西南交通大學(xué),2006.

[3] 胡燕,陳晟,曹瑋,曹昌智. 傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵[J]. 城市發(fā)展研究,2014,(01):10-13.

[4] 張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[5] 劉天曌,楊載田. 湖南客家人由來及其傳統(tǒng)聚落景觀初探[J]. 地域研究與開發(fā),2011,(01):148-150+160.

[6] 張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[7] 舒波,蘭芳.淺析現(xiàn)象學(xué)視野下農(nóng)村聚落的場所精神—以成都平原為例[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011.