劉芮竹

【摘要】陶淵明一直以隱逸、避世為后世推崇，在積極入世之外，他為后世留下了一條可以“獨(dú)善其身”的出世之路。然而，陶淵明的避世并不意味著逃避現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離政治，事實(shí)上，陶淵明的“隱”中暗含了自己的政治傾向，這在他對(duì)理想社會(huì)“桃花源”的勾畫中便能看出。本文便以陶淵明筆下的“桃花源”為線索，試圖展開隱藏在陶淵明隱逸背后的政治哲學(xué)，探尋陶淵明“隱”而不“避”的處世之道。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；桃花源；《桃花源記》

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陶淵明是一個(gè)容易讓人產(chǎn)生誤解的詩(shī)人。我們可以不假思索地吟誦出“采菊東籬下，悠然見南山”這樣膾炙人口的詩(shī)句，也可以準(zhǔn)確地定位其被后世推崇偏愛的地位（圣人談出世與入世，但這個(gè)通道從陶淵明以后，似乎才真的暢通）。但這種“輕易”反而容易讓陶淵明變得“標(biāo)簽化”?！半[士”“不為五斗米折腰”“隱逸詩(shī)人之宗”，一旦這些關(guān)鍵詞成為我們搜索陶淵明的“坐標(biāo)”，他充滿掙扎與詩(shī)意的一生也就從我們眼皮底下溜走了，而那些追溯與推崇也自然會(huì)變成一種“神壇式”的空洞，陶淵明和知識(shí)分子之間的親切感也就蕩然無(wú)存了。

初讀陶淵明，簡(jiǎn)單！遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離黑暗，堅(jiān)守內(nèi)心高潔。再讀陶淵明，連與他糾葛在一起的政壇之亂都變得撲朔迷離，關(guān)于他本人，也更是霧里看花了。陶淵明的詩(shī)多是寫隱逸生活，簡(jiǎn)單又質(zhì)樸，而這種生活之所以顯得有光彩又離不開現(xiàn)實(shí)黑暗、政治殘酷這一底色的映襯。這是一朵開在現(xiàn)實(shí)之“惡”上的花朵，離開“惡”的土壤單看這花，動(dòng)人心魄的力量會(huì)消失許多。

關(guān)于陶淵明，我一直有一個(gè)解不開的疑問(wèn)：他的隱中是否含有一種逃避？陶淵明雖于世外隱逸，但從未抽身現(xiàn)實(shí)。他的詩(shī)中也始終包含著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，比如“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”這樣的詩(shī)句明確地表達(dá)出他的歸隱是因?yàn)椴辉副滑F(xiàn)實(shí)扭曲自己的“初心”。在《歸去來(lái)兮辭》中，這種情感顯得更為強(qiáng)烈。既然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈不滿，又藏有“刑天舞干戚，猛志固常在”的志向，面對(duì)傾軋、戰(zhàn)爭(zhēng)、流亡，陶淵明卻只是冷眼旁觀、避世不出，這是否顯得有些消極了呢？這種逃避怎么會(huì)成為一種被追逐的對(duì)象？他的小粉絲——蘇軾似乎顯得比陶淵明更能直面現(xiàn)實(shí)，保有一種直面殘酷后的超脫，為何蘇軾卻說(shuō)陶淵明給了他精神的力量呢？

既然陶淵明的詩(shī)中始終包含政治，他關(guān)于政治的看法也能在其詩(shī)文中浮現(xiàn)。陶淵明一生五仕五隱，在朝為官時(shí)，也曾“金剛怒目”，削富濟(jì)貧。但終因與既有利益集團(tuán)的格格不入，連夜罷官。一腔熱血，心中滿是“擼起袖子加油干”的信念，卻發(fā)現(xiàn)自己努力作為的那個(gè)官場(chǎng)對(duì)“努力”另有一番定義。是憤怒，亦有深深的失望。如果說(shuō)，這種失望尚不足以讓有大志向的陶淵明喪失對(duì)官場(chǎng)的信心，那么政治的發(fā)展規(guī)律足以碾碎陶淵明的真心——他先事恒玄，后來(lái)恒玄發(fā)動(dòng)叛亂，陶淵明身先士卒，運(yùn)用計(jì)謀助劉裕平定叛亂。雖是有功之人，但不免會(huì)遭到猜忌。尤其是波詭云譎的亂世，當(dāng)兩大利益集團(tuán)對(duì)抗時(shí)，陶淵明是很難被“歸位”的一員。稍有不慎，便可喪命。此種情況下，又何談“提劍出燕京”，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想呢？

他終是厭倦了，厭倦了官場(chǎng)上的刀光劍影，也對(duì)所謂“官”喪失了信心。亂世使“官場(chǎng)”風(fēng)云突變，“官場(chǎng)”又何嘗不是讓亂世更加“險(xiǎn)象環(huán)生”呢？?jī)A軋之下，是平民百姓殘喘掙扎，承擔(dān)著變化的代價(jià)。此種情況下，陶淵明遠(yuǎn)離了，由厭倦變?yōu)榉穸ǎ簿褪菍?duì)政治、對(duì)官場(chǎng)、對(duì)政府的否定。所以，在其晚年，回顧自己一生的政治理想，他將其總結(jié)在《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》中。在《桃花源記》中，陶淵明將自己對(duì)理想社會(huì)藍(lán)圖勾畫為人人平等，人與自然和諧相處，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。藍(lán)圖中的生活沒有“狂飆突進(jìn)”的大超越，也不是了不起的大時(shí)代，只是人人在政府之外找到了一種最舒適恬淡的生活方式。最平常不過(guò)，但也最為難得。因?yàn)檫@幅圖的中心是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的百姓，家家富足，是“漁人”難以忘卻的“仙境”，這世外桃源可以向他敞開懷抱，而一旦遇到“太守”這些官場(chǎng)中人，就會(huì)化為烏有。既然政治斗爭(zhēng)是百姓苦難的來(lái)源，又為何再要有所期待呢？這也許就是為何陶淵明退隱，但一直心系現(xiàn)實(shí)的原因吧。

他的一生并沒有遠(yuǎn)離政治，為官時(shí)可大刀闊斧，遠(yuǎn)離時(shí)亦是心掛百姓，隱而不避，在那樣一個(gè)亂世書寫著自己的政治主張，也落實(shí)著自己的政治主張——使互相傾軋的官場(chǎng)“不在場(chǎng)”。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)分而求合的時(shí)代，顯得那么獨(dú)特、那么純粹，又是那么微弱，不過(guò)“仿佛若有光”。整個(gè)時(shí)代都難以找到與之共振之人，好在堯舜、老子這些過(guò)往圣人能給他安慰，與之心有戚戚。

即使如此，我們也不能將陶淵明看成是嚴(yán)格意義上的無(wú)政府主義者，因?yàn)樗岢臒o(wú)政府，只是在面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)給出的一個(gè)處方。這個(gè)處方并不是站在一個(gè)更為宏觀的歷史線索上去探尋的，而是一種感性之后的自我穿透和超越。是詩(shī)人之思，而非政治家之“革”。

陶淵明為我們營(yíng)造了“桃花源”作為安放精神的小廟，而我們只有在理解陶淵明之后，才能真的體悟到，這精神的小廟于我們是多么親切??！

（編輯：龍賢東）