舒其鎮(zhèn)

摘 要： 公共生活是人們在公共空間里發(fā)生相互聯(lián)系、相互影響的共同生活；學(xué)校公共生活是以學(xué)校為基本場域的公共生活，它旨在促進(jìn)個(gè)體成人。其意蘊(yùn)在于：學(xué)生通過學(xué)習(xí)、參與，習(xí)得社會(huì)生活方式的原型；為學(xué)生打下獨(dú)立、民主、負(fù)責(zé)任的生命底色。超越性和保守性是學(xué)校公共生活的特性。

關(guān)鍵詞： 公共生活 意蘊(yùn) 特性

幾天前，我在瀏覽微博時(shí)看到一篇講述日本蟄居族的文章，該文稱目前日本這類群體大約有100萬人，約占日本總?cè)丝诘?%。蟄居族是什么樣的群體？據(jù)日本厚生勞動(dòng)省的定義，蟄居族共同的特征有：“拒絕參與社會(huì)生活，特別是上學(xué)或工作；沒有任何親密的社會(huì)關(guān)系，失蹤時(shí)間超過6個(gè)月?！雹?/p>

在現(xiàn)代漢語中，蟄字的基本意思是：動(dòng)物冬眠，藏起來不吃不動(dòng)；蟄居一詞表示：像動(dòng)物冬眠一樣長期隱居在某個(gè)地方，不拋頭露面。蟄居族的基本特征就是失去與周遭人事的關(guān)聯(lián)，活在自己的空間里。據(jù)了解，該群體的出現(xiàn)不是日本社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象，在中國香港、中國臺(tái)灣、美國、英國、韓國等地也相繼發(fā)現(xiàn)此類群體的存在；作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這里我不意圖對此做出社會(huì)學(xué)的分析，而是由此想到其中關(guān)涉的一個(gè)話題：公共生活。

一、公共生活探尋

何謂公共生活？“通常意義上，公共生活是指人們在公共空間里發(fā)生相互聯(lián)系、相互影響的共同生活”②（劉鐵芳，2013）?！肮采钍侨藗冊诠差I(lǐng)域中，通過參與公共事務(wù)而形成的相互聯(lián)系和相互影響的共同的生活”③（馮建軍，2014）。綜合上述兩種定義，可以看出公共生活的基本特征：第一，公共生活發(fā)生在公共空間（領(lǐng)域）而非私人空間（領(lǐng)域）；第二，公共生活的主體是復(fù)數(shù)的人們而非單數(shù)的人；第三，公共生活依賴成員間的相互聯(lián)系和相互影響。如果將前兩個(gè)特征看作公共生活誕生的背景的話，那么，第三個(gè)特征即是公共生活從背景走向舞臺(tái)的關(guān)鍵所在，其意蘊(yùn)在于，社會(huì)成員通過彼此間的相互聯(lián)系和相互影響，由個(gè)體的“我”走向群體的“我們”，從關(guān)乎個(gè)體的私人話題朝向關(guān)涉群體的公共議題。

公共生活著重個(gè)體獨(dú)立還是群體合作？公共生活強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利還是公共利益？公共生活注重自我表達(dá)還是公共意見？這里提出的三個(gè)問題，對理解公共生活大有裨益。中華人民共和國成立后很長一段時(shí)間，受狹隘的集體主義思想的影響，在公共生活領(lǐng)域高喊集體意見、集體利益、集體合作，公共生活領(lǐng)域中個(gè)人“失語”、“失利”、“失行”；自改革開放以來，個(gè)人意見得到表達(dá)、個(gè)人權(quán)利得到重視、個(gè)人獨(dú)立得到保障，公共生活獲得生機(jī)。上述變化是解答所提三個(gè)問題的歷史背景?！八街?，可以攻玉”。20世紀(jì)誕生的女政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特對公共領(lǐng)域進(jìn)行了研究，她認(rèn)為人類活動(dòng)有“私人”與“公共”之別，就“公共”一詞看，它意味著“任何在公共場合出現(xiàn)的東西能被所有人看到和聽到，有最大程度的公開性”④，這提示我們，公共領(lǐng)域是開放性的，它面向與此相關(guān)的所有人；那些將公共領(lǐng)域局限在少數(shù)幾個(gè)人的意圖與行動(dòng)，顯然違背了“公共”一詞的原初含義。德國哲學(xué)家哈貝馬斯說公共領(lǐng)域是“私人集合而成的公眾領(lǐng)域”⑤，這提示我們，公共領(lǐng)域因其主體來源的多樣性，是差異性的組合而非同質(zhì)性的疊加；那些視公共領(lǐng)域?yàn)椤敖y(tǒng)一行動(dòng)”而不愿“個(gè)別意見”存在的觀點(diǎn)與做法，明顯是遺忘了差異性。辯證法告訴我們既要講同一，又要講差異。以上研究，為回答所提的三個(gè)問題給予了借鑒。綜合歷史背景與研究借鑒看，我的看法是：公共生活追求的群體合作、公共利益和公共意見依賴于個(gè)體獨(dú)立、自我權(quán)利和個(gè)人意見的實(shí)現(xiàn)；進(jìn)一步說，沒有個(gè)體獨(dú)立、自我權(quán)利和個(gè)人意見的實(shí)現(xiàn)，群體合作、公共利益和公共意見就成了“無源之水、無本之木”。若將群體合作、公共利益和公共意見理解為公共生活的價(jià)值追求，那么個(gè)體獨(dú)立、自我權(quán)利和個(gè)人意見可看作公共生活的行動(dòng)手段；公共生活若沒有價(jià)值追求，就失去“靈魂”，公共生活若缺乏行動(dòng)手段，就失去“身體”。因此，欲求兩者的統(tǒng)一乃是公共生活的包含之義。以上簡要地對公共生活進(jìn)行了探尋，下文我將目光聚焦到學(xué)校公共生活，圍繞其意蘊(yùn)與特性展開探究。

二、學(xué)校公共生活的意蘊(yùn)

何謂學(xué)校公共生活？“學(xué)校公共生活乃是以學(xué)校為基本場域而展開的公共生活”（劉鐵芳，2013）。簡言之，學(xué)校公共生活以學(xué)校為背景?！皩W(xué)校場域的基本特征是個(gè)體處于成人的過程之中”（同上）⑥。概言之，促進(jìn)個(gè)體成人（To be human）乃學(xué)校場域的意義所在。以中國傳統(tǒng)文化視角觀之，學(xué)校公共生活旨在“學(xué)以成人”⑦（Learning to be human）。儒家經(jīng)典《論語》的開篇為《學(xué)而》，《荀子》的第一篇為《勸學(xué)》，皆指向?yàn)閷W(xué)與成人。在漢語中，成人的含義有兩種：一是從靜態(tài)來講，為名詞成年人；二是從動(dòng)態(tài)來講，為動(dòng)詞成長為人，這里的成人指動(dòng)態(tài)“成長為人”之義。反觀中國傳統(tǒng)文化下的“學(xué)以成人”，其特征是個(gè)體通過自我學(xué)習(xí)成人（“古之學(xué)者為己”），著重個(gè)體的德性和德行。

有必要對學(xué)校公共生活的產(chǎn)生做梳理。在古代社會(huì)，教育多依附于家庭，發(fā)生在家庭領(lǐng)域，乃私人性的生活；隨著手工業(yè)的發(fā)展，教育逐漸遠(yuǎn)離家庭，成為行業(yè)組織的職能，發(fā)展成行業(yè)協(xié)會(huì)的教育；工業(yè)革命以后，隨著機(jī)器的大生產(chǎn)，教育逐漸擺脫行會(huì)和教會(huì)組織，教育的主導(dǎo)權(quán)落在國家之手，由此教育成為國家的公共事業(yè)。由此觀之，在學(xué)校教育成為國家的公共事業(yè)后，學(xué)校公共生活才有了普遍存在的基礎(chǔ)。上述梳理提示我們：學(xué)校公共生活的產(chǎn)生乃是一個(gè)歷史過程。

學(xué)校公共生活主要由尚處成人過程中的學(xué)生構(gòu)建而成，學(xué)生在學(xué)校公共生活中具有本體性意義。從人的成長順序看：個(gè)體出生后，首先是生活在家庭場域之中，他的身份是家庭中的子女；步入學(xué)齡期后，個(gè)體主要生活在學(xué)校場域之中，他的身份是學(xué)校的學(xué)生；制度化的學(xué)習(xí)期結(jié)束后，個(gè)體主要生活在社會(huì)領(lǐng)域中，他的身份是社會(huì)成員。教育學(xué)中通常用個(gè)體社會(huì)化描述這一過程。學(xué)校公共生活正是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵場域，它的意蘊(yùn)在于：學(xué)生通過學(xué)習(xí)、參與，得以習(xí)得社會(huì)生活方式的原型。個(gè)體成人不是一個(gè)自然而然的進(jìn)程，它有賴于個(gè)體通過模仿、學(xué)習(xí)、參與等方式，不斷習(xí)得實(shí)踐社會(huì)生活的知識、能力、品德。

學(xué)校公共生活的意蘊(yùn)還在于：為學(xué)生打下獨(dú)立、民主、負(fù)責(zé)任的生命底色。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校公共生活領(lǐng)域之中，有兩種態(tài)度：一是公共生活的消極參與者，二是公共生活的積極建構(gòu)者。學(xué)校公共生活鼓勵(lì)學(xué)生積極建構(gòu)而非消極參與。在參與學(xué)校公共生活的進(jìn)程中，培育獨(dú)立、民主、負(fù)責(zé)任的德行，凸顯個(gè)體為人的價(jià)值所在。

我們將視角回到民國，看一看那個(gè)時(shí)期的小學(xué)生活，由此體認(rèn)學(xué)校公共生活的意蘊(yùn)。“遠(yuǎn)足及露營是師生們最喜愛的活動(dòng)，每學(xué)期總有兩三次，一般在星期六下午及星期天，特別是暑假及春假，為時(shí)更長！記得曾去過靈峰、瑞巖寺、古阿育王寺、萬湫山……那時(shí)候，同學(xué)們搭帳篷、挖帳篷四周的水槽、挑水、拾干柴、搭灶頭、消毒、洗菜、炒菜、煮飯、洗衣襪、采標(biāo)本、寫生、爬山、游泳……既分工，又合作，既分散活動(dòng)，又遵守紀(jì)律。得到的知識似更豐富多樣了，師生關(guān)系更密切了，特別是家事和衛(wèi)生方面，通過幾次露營，會(huì)使人養(yǎng)成獨(dú)立生活的習(xí)慣！”⑧這則回憶材料，向我們展現(xiàn)了民國小學(xué)公共生活的場景，對此簡要分析：“遠(yuǎn)足與露營作為師生最喜愛的活動(dòng)”，它為公共生活的產(chǎn)生提供了背景；“每學(xué)期總有兩三次”，提示公共生活有賴于閑暇的時(shí)間；“同學(xué)們一起挑水、拾柴……”，抒發(fā)了在共同勞動(dòng)中體驗(yàn)到的樂趣；“既分工、又合作，既分散活動(dòng)、又遵守紀(jì)律”，則啟示我們公共生活追求個(gè)性與共性的統(tǒng)一；“知識更豐富、關(guān)系更密切、人更獨(dú)立”，凸顯了學(xué)校公共生活的意蘊(yùn)所在。很多年后的今天，我們再次讀到這則材料，其中描述的場景仍然令人向往。這啟示我們，好的學(xué)校公共生活能給兒童留下深刻的印象，穿透歷史歲月，留在一個(gè)兒童的心底，成為他終身享用的精神資源。

三、學(xué)校公共生活的特性

學(xué)校場域里發(fā)生的都是公共生活嗎？顯然不是，師生在學(xué)校生活里也有私人生活。如果我們的認(rèn)識出現(xiàn)偏差（將學(xué)校生活全部當(dāng)作公共生活進(jìn)而排斥私人生活）的話，那么學(xué)校教育實(shí)踐必然引來問題。因此，必須明確，學(xué)校公共生活是學(xué)校生活的一部分，它與學(xué)校私人生活一同構(gòu)成學(xué)校生活。

在談?wù)摰綄W(xué)校公共生活的特殊性時(shí)，我注意到以下兩種看法：“學(xué)校公共生活是平等主體間的交往活動(dòng)，學(xué)校公共生活是廣泛參與的聯(lián)合生活，學(xué)校公共生活是理性協(xié)商的民主生活，學(xué)校公共生活是培養(yǎng)公共價(jià)值觀的教育生活”⑨（張睿，2014）；“學(xué)校公共生活是一種‘準(zhǔn)公共生活，是以培育學(xué)生公共性為目標(biāo)的‘教育公共生活，是師生自覺構(gòu)建的‘好的公共生活”⑩（馮建軍，2014）。前一種看法著重從描述性的角度闡述學(xué)校公共生活的特征，它的關(guān)鍵詞有：“平等交往”、“廣泛參與”、“理性協(xié)商”、“價(jià)值教育”；后一種看法更多從本體論的視角看待學(xué)校公共生活的特殊性，它的關(guān)鍵詞有：“準(zhǔn)公共生活”、“教育公共生活”、“好的公共生活”。

基于以上觀點(diǎn)，我對學(xué)校公共生活的特性有兩點(diǎn)看法：

（一）學(xué)校公共生活的超越性。這里所指的超越性，是說學(xué)校公共生活超越學(xué)校私人生活；在學(xué)校生活中，既有師生的私人生活，又有師生的公共生活，共同構(gòu)成了完整的學(xué)校生活。學(xué)校生活的要旨在于師生建構(gòu)的公共生活，而非師生的私人生活；這并不是說師生私人生活不重要，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校公共生活的意蘊(yùn)所在：學(xué)校公共生活就是要讓學(xué)生超越個(gè)體的局限，將個(gè)體帶向群體之中，使其不限于私己生活，而將目光聚焦到公共生活上。這種先有目光的轉(zhuǎn)向進(jìn)而身體的轉(zhuǎn)向，才可能帶來“靈魂的轉(zhuǎn)向”。下面我以一則民國時(shí)期南開中學(xué)辯論賽的故事為例說明。

“時(shí)事辯論賽曾經(jīng)是民國時(shí)期南開中學(xué)的家常便飯。讓一位女生永生難忘的是，高二那年她參加全校男女生兩部舉辦的一次辯論賽會(huì)，題目本來是‘一件生活瑣事，張伯苓校長散步時(shí)偶然看見海報(bào)，說沒出息，什么時(shí)候了，凈辯論這些小事。當(dāng)夜題目就改成了‘美國是否應(yīng)該參戰(zhàn)？其實(shí)離‘珍珠港事件爆發(fā)、美國參戰(zhàn)已不遠(yuǎn)”？輥？輯？訛。分析這則故事，可以看出：時(shí)事辯論賽作為學(xué)校公共生活的一個(gè)活動(dòng)，它談?wù)摰膽?yīng)是公共話題，而非生活瑣事；學(xué)生擬定的題目顯然受限在私人生活之中，目光尚未轉(zhuǎn)向。當(dāng)張伯苓校長將辯論賽題目改成“美國是否參戰(zhàn)”，其聚焦到國際事務(wù)。因此，引領(lǐng)學(xué)生目光從私人生活走向公共生活，實(shí)現(xiàn)了超越。這種超越的意義何在？“讓一位女生永生難忘”這句描述或許對回答這個(gè)問題有所啟發(fā)。我們?nèi)艏傧?，張伯苓校長如果沒有偶然看見海報(bào)，這場辯論賽的題目就不會(huì)得到修改，那它就是辯論一件關(guān)于生活的瑣事。若干年后，這位女生還會(huì)記得這樣一場普通的辯論賽嗎？作為后人的我們，還會(huì)知道這個(gè)故事嗎？答案不言而喻。

學(xué)校公共生活的超越性，提升了學(xué)生個(gè)體的生命內(nèi)涵，使其處于不斷成人的進(jìn)程之中。由此，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，使得學(xué)生呈現(xiàn)良好的生命氣象。這是學(xué)校公共生活超越學(xué)校私人生活的本體性意義。因此，我將學(xué)校公共生活的超越性看作它的第一特性。

（二）學(xué)校公共生活的保守性。這里所稱的保守，并不指“消極、守舊”之義，而是指學(xué)校公共生活應(yīng)有必要的謹(jǐn)慎、節(jié)制。教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它是一個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域，它通過培養(yǎng)人而為社會(huì)服務(wù)。中華人民共和國成立后很長一段時(shí)間，我國教育受政治影響較大，教育政治化的表現(xiàn)明顯，學(xué)校公共生活與政治過于親密（把教育看作“階級斗爭的工具”、“無產(chǎn)階級專政的工具”、“億萬學(xué)生聽課鬧革命”），歷史給予的教訓(xùn)我們不得不重視。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，教育市場化的傾向明顯，學(xué)校公共生活與市場過于親密（典型有：“稱導(dǎo)師為老板”、“跑項(xiàng)目”），這種傾向同樣需要引起注意。

我們必須對學(xué)校公共生活所處的領(lǐng)域有清晰的認(rèn)識，先從認(rèn)識上弄清楚，實(shí)踐中才能避免走不必要的彎路?！吧鐣?huì)生活底政治、經(jīng)濟(jì)、文化三部分是一個(gè)整體，其間關(guān)系密切，雖然如此，還是三個(gè)部分，各有不同的矛盾特殊性，本文稱之為‘原子。政治的原子是‘力（power），經(jīng)濟(jì)的原子是‘利（profit），文化的原子是‘理（truth）。力、利、理的漢語拼音都是li，此說可簡稱‘三li說。原子不宜單獨(dú)存在，那種游離狀態(tài)，極不穩(wěn)定，三li皆然。三li原子合成分子，其存在就穩(wěn)定了。政治單位的分子含有三li，但以‘力為中心，而‘利‘理為‘力服務(wù)。經(jīng)濟(jì)單位的分子也含有三li，但以‘利為中心，而‘力‘理為‘利服務(wù)。文化單位的分子也含有三li，但以‘理為中心，而‘力‘利益為‘理服務(wù)”（涂又光，1998）？輥？輰？訛。依據(jù)三li說，學(xué)校公共生活所處于的文化領(lǐng)域的原子是“理”（truth）而非“力”和“利”，因此學(xué)校公共生活主要是講“理”而非“力”和“利”。那些試圖將學(xué)校公共生活與權(quán)力和利益綁定在一起，乃是犯了基本的認(rèn)識錯(cuò)誤。當(dāng)學(xué)校公共生活面對權(quán)力和利益時(shí)，必須保持必要的謹(jǐn)慎和節(jié)制：要深知，學(xué)校公共生活是培養(yǎng)學(xué)生說“理”的地方。此謂學(xué)校公共生活的保守性之義。

注釋：

①網(wǎng)易看客.“消失”的100萬日本人：逃避雖可恥但有用[EB/OL].https：//weibo.com/ttarticle/p/show？id=230940422043 7851710606#_0，2018.03.22.

②劉鐵芳.公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：50.

③⑩馮建軍.公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育[M].北京：人民出版社，2014：273，299-303.

④阿倫特，著.王寅麗，譯.人的境況[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：32.

⑤哈貝馬斯，著.曹衛(wèi)東，譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999：32-33.

⑥？輥？輯？訛劉鐵芳.公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：52，128-129.

⑦“學(xué)以成人”是中國儒家的經(jīng)典表達(dá)。在古希臘文化中有“認(rèn)識你自己”、“美德即知識”的名言。可以看出，無論東西文明，都在關(guān)涉為學(xué)與成人。即將在北京舉行的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)主題就是“學(xué)以成人”。在此，將“學(xué)以成人”看作學(xué)校公共生活的要旨，乃是關(guān)注到學(xué)校場域的特殊性，將“為學(xué)”與“成人”相連接。

⑧傅國涌.過去的小學(xué)[M].北京：同心出版社，2012：68.

⑨張睿.略論學(xué)校公共生活的幾個(gè)特征[J].當(dāng)代教育論壇（綜合研究），2011（04）：12-14.

？輥？輰？訛涂又光.文明本土化與大學(xué)[J].高等教育研究，1998（06）：8-10.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿倫特，著.王寅麗，譯.人的境況[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.

[2]哈貝馬斯，著.曹衛(wèi)東，譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[3]劉鐵芳.公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[4]馮建軍.公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育[M].北京：人民出版社，2014.

[5]傅國涌.過去的小學(xué)[M].北京：同心出版社，2012.

[6]徐賁.徐賁文集：統(tǒng)治與教育從國民到公民[M].北京：中央編譯出版社，2016.

[7]涂又光.文明本土化與大學(xué)[J].高等教育研究，1998（06）.

[8]張睿.略論學(xué)校公共生活的幾個(gè)特征[J].當(dāng)代教育論壇（綜合研究），2011（04）.

[9]徐賁.論好生活與公民教育[J].探索與爭鳴，2011（05）.

[10]檀傳寶.努力加強(qiáng)“公民道德的教育”[J].人民教育，2011（24）.