源屈冬

摘 要： 布魯姆的美學(xué)思想源于傳統(tǒng)的唯美主義詩學(xué)觀念，他繼承了唯美主義者文學(xué)藝術(shù)獨立自為的觀點，以及現(xiàn)世人生的拯救。

關(guān)鍵詞： 傳承與重構(gòu) 美學(xué)思想 純粹美

哈羅德·布魯姆美學(xué)思想的來源較為豐富多樣，他從西方文藝傳統(tǒng)中汲取了理論養(yǎng)分，通過整合不同資源來其批評實踐的需求，以此形成具有個人特色的美學(xué)觀念。唯美主義詩學(xué)觀念是其美學(xué)思想的主要來源。在《影響的解剖》中，布魯姆承認(rèn)了這種師承關(guān)系[1]，有助于我們認(rèn)識、分析其美學(xué)思想，在縱向比較中探討他對唯美主義詩學(xué)的傳承與超越。

一、對唯美主義詩學(xué)觀念的繼承

王爾德曾指出，文學(xué)藝術(shù)有其自身的規(guī)律，表現(xiàn)的只是自身[2]。因此，唯美主義者眼中文學(xué)藝術(shù)并不以反映客觀世界和服務(wù)現(xiàn)實為目的，而是以追求美和表現(xiàn)美為根本目的。美是文藝作品全部的目的和價值，因而是一種自為的存在。唯美主義詩學(xué)的形式由兩方面構(gòu)成：一是準(zhǔn)確的語言和詞語的樂感；二是語言文字再現(xiàn)的感官印象，特別是視覺印象[3]。唯美主義批評家評判文藝是否是美的，依據(jù)的便是這樣一種以語言和感官印象為標(biāo)準(zhǔn)的形式，即便是丑惡、怪誕的事物也可以在形式的作用下轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖摹?/p>

同唯美主義批評家一樣，布魯姆重視對美的發(fā)掘與闡釋。在他那里，審美包括嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識及豐富的詞匯，是一種“混合力量”。語言是審美體悟與審美表現(xiàn)的依托。通過語言的運用，作者可以創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的豐富形象，從而形成審美感染力。布魯姆的語言，既關(guān)乎詩歌中的韻律節(jié)奏和意象，又與戲劇小說中的人物塑造有密切的關(guān)系。對語言工具屬性的重視，不僅是布魯姆在“誤讀”論中對修辭語言的強調(diào)，而且是他在經(jīng)典批評中對哈姆雷特和福斯塔夫語言分析的由來。從這里可以看出，布魯姆觀念中語言與審美體悟和審美表現(xiàn)的關(guān)系及其對語言的關(guān)注，與唯美主義者是相通的，因此兩者是一種繼承關(guān)系。

審美獨立性是布魯姆在批評實踐中堅守的美學(xué)原則和批評準(zhǔn)則。這一點與唯美主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”主張是相通的。布魯姆曾感嘆道，如果有人聲稱文學(xué)無關(guān)意識形態(tài)和形而上學(xué)，那么他就會被視為一個怪人[4]。他認(rèn)為，只有審美批評可以使我們回到文學(xué)想象的自主性上。也就是說，只有以美為對象的批評才是其觀念中的文學(xué)批評。因此，布魯姆才認(rèn)為馬克思主義批評、精神分析批評、女性主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評及解構(gòu)批評等外向性研究偏離審美，被他統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”。此外，布魯姆還認(rèn)為，依賴并熱衷于道德、政治、哲學(xué)的批評方式玷污了想象性文學(xué)。為捍衛(wèi)文學(xué)想象力，即便是在宗教批評中布魯姆也以想象為標(biāo)準(zhǔn)評判宗教文本，甚至將《J》之書中的耶和華等同于莎士比亞的哈姆雷特和福斯塔夫。因此，布魯姆觀念中的文學(xué)批評，始終是一種充滿激情的個體行為而不是一種社會關(guān)懷，是實用性的而不是理論性的。這些觀念均與唯美主義自律自為審美觀有著一定的相通性。

十九世紀(jì)開始的英國工業(yè)革命，在使英國經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時，對民族社會及價值觀念產(chǎn)生重大的影響。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不僅改變了當(dāng)時人們的生活方式，而且改變了人們的價值觀念。隨著工業(yè)革命的深入，貧富差距愈加明顯，對個體幸福的追求不再以滿足精神需求為主，唯美主義者寄希望于藝術(shù)這一盞明燈，宣揚“為藝術(shù)而藝術(shù)”、提倡“生活的藝術(shù)化”，希望以藝術(shù)精神抵抗物質(zhì)主義和拜金主義對人類精神文明的侵蝕。正如有學(xué)者指出，佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，是追求高質(zhì)量人生的藝術(shù)宣言，與“為人生的藝術(shù)”沒有本質(zhì)區(qū)別[5]。因此，拯救現(xiàn)世人生可以說是唯美主義詩學(xué)的一個主題。

對佩特和王爾德來說，“現(xiàn)世人生的藝術(shù)化”便是拯救現(xiàn)世人生的最佳途徑。既然彼岸世界已經(jīng)失去了以往的統(tǒng)攝力和吸引力，現(xiàn)實生活又充滿了物質(zhì)主義和拜金主義的誘惑，那么，他們需要構(gòu)建一個異于現(xiàn)世人生的美的世界，以這樣一個世界指引人們追求美的現(xiàn)世人生?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”主張，便是建構(gòu)并追求美的世界和人生的宣言?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”表現(xiàn)的不僅是對文藝自律自為的態(tài)度，還可以轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于現(xiàn)世人生的態(tài)度。佩特主張用藝術(shù)精神對待生活，用文藝世界統(tǒng)攝現(xiàn)實世界。這里的藝術(shù)精神，便是追求文學(xué)藝術(shù)自律自為的精神，也就是追求當(dāng)下的圓滿，其經(jīng)歷本身便是這種追求的目的。在這種情形下，生活成為一種“美學(xué)體系”，而“為藝術(shù)而藝術(shù)”也就一變而成了“為生活而藝術(shù)”。布魯姆認(rèn)為，閱讀具有美學(xué)價值的文學(xué)經(jīng)典，可以增強讀者的心靈力量和自我認(rèn)知能力，可以幫助讀者抵抗生活中不如意事情的困擾和打擊。因此，布魯姆在《如何讀，為什么讀》中為讀者列出了閱讀原則，幫助讀者學(xué)會怎樣閱讀經(jīng)典。在這一方面，布魯姆與唯美主義者的態(tài)度是相同的，都主張以文藝對待生活，用文藝精神改變個體的精神面貌。

二、對唯美主義詩學(xué)觀念的重構(gòu)

布魯姆對唯美主義詩學(xué)的重構(gòu)主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先，布魯姆沒有像唯美主義批評家那樣，將審美的自律自為限定在文藝創(chuàng)作方面，而是從批評實踐角度倡導(dǎo)審美獨立和審美自主。唯美主義詩學(xué)的審美，主要是從文藝創(chuàng)作角度提倡審美的無功利性和獨立性，強調(diào)文藝創(chuàng)作的自律，排斥道德、政治哲學(xué)對文藝創(chuàng)作的影響與干涉。布魯姆的自律自為審美觀，主要是從批評實踐角度反對從政治、道德哲學(xué)等角度對文學(xué)作品做非審美性解讀，倡導(dǎo)的是以審美為評判核心的批評立場和價值觀念。其次，布魯姆沒有固守唯美主義詩學(xué)為審美賦予的無功利性和獨立性，而是在經(jīng)典批評中為它賦予陌生性。布魯姆的陌生性，是一種無法同化的原創(chuàng)性，或人們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性[6]。陌生性的實現(xiàn)，需要后輩詩人對前人文本進(jìn)行陌生化處理（即修正或“誤讀”），陌生化的結(jié)果不僅是原創(chuàng)性文學(xué)經(jīng)典和強力詩人的誕生，而且是陌生性審美的展現(xiàn)?？梢哉f，陌生化是審美的展現(xiàn)途徑，而陌生性則是審美的特性。最后，布魯姆沒有同唯美主義者一樣，將審美從人類其他活動中剝離出來，而是認(rèn)為審美具有重要的個體性價值。盡管現(xiàn)世人生的拯救是唯美主義詩學(xué)的主題之一，但由于它過于強調(diào)審美既不能起到認(rèn)識客觀世界的作用，又不具備道德說教功能，使得這一主題被其極端的立場遮蔽，沒有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。雖然布魯姆強調(diào)審美的獨立性，但他觀念中的審美卻具有重要的認(rèn)知功能。在布氏看來，雖然審美不能使讀者在道德方面變得更好或更壞，但可以使讀者認(rèn)識自我，增強自我的心靈力量，通過提升自我間接影響或促進(jìn)他人和社會的改變。因此，布魯姆的審美具有重要的個體性價值。

此外，在布魯姆的美學(xué)觀念中，審美與崇高是可以互通的兩個概念。崇高被視為一種競爭模式，它的基礎(chǔ)是文本中體現(xiàn)出的矛盾對立的情感[7]，是布魯姆從浪漫主義詩學(xué)那里繼承而來的觀念之一。布魯姆認(rèn)為崇高具有審美價值。與審美相同，崇高對情感具有影響力，且具有認(rèn)知價值，可以改變、提升自我，并增強自我意識。不同的是，崇高這一概念更為突出的是后輩詩人與前輩的對抗。從這個角度看，布魯姆觀念中的崇高具有對抗性。需要注意的是，崇高的對抗性使布魯姆的審美觀帶有一定的對抗性。陌生性審美與對抗性崇高的可通性，使得布魯姆的審美有別于唯美主義詩學(xué)。

從唯美主義詩學(xué)產(chǎn)生的時代背景和它的文藝主張看，它對現(xiàn)世人生的態(tài)度并不是冷酷的，對倫理道德不是冷漠的，它的藝術(shù)實踐不是頹廢虛無的。唯美主義者是以藝術(shù)精神規(guī)范現(xiàn)世人生，以藝術(shù)追求拯救日益沒落的倫理道德。然而，唯美主義者在現(xiàn)世人生拯救的具體策略方面還處于探索階段，更多注重的是從形式方面探尋拯救策略，沒有觸及人的內(nèi)心世界。這一點，在布魯姆的美學(xué)思想中得到了改善。有評論者說到，布魯姆在大眾讀者當(dāng)中頗受歡迎，是當(dāng)今西方學(xué)界其他學(xué)者無法比擬的[8]。筆者認(rèn)為，這主要歸因于布魯姆將“現(xiàn)世人生的拯救”放在首要地位，以滿足大眾讀者需求為目的，在批評實踐中以易于讀者接受的方式闡述其美學(xué)思想和學(xué)術(shù)見解。具體來說，布魯姆將拯救現(xiàn)世人生的希望寄托在經(jīng)典閱讀中，體現(xiàn)在“為什么讀”和“讀什么”這兩個問題上。

在他看來，當(dāng)今的學(xué)院派批評風(fēng)尚在將文學(xué)批評體系化和理論化的同時，忽視大眾讀者的內(nèi)心需求和文學(xué)批評的目的，使得閱讀成為象牙塔中的學(xué)問，只有專家讀者才能夠賞析。因此，布魯姆將“為什么讀”指向大眾讀者的內(nèi)心世界。布魯姆認(rèn)為現(xiàn)實生活中的人是孤獨的，讀者只有通過閱讀才可以認(rèn)識自我，增強自我的心靈力量。他為什么認(rèn)為現(xiàn)實生活中的人是孤獨的？為什么孤獨的人需要閱讀？布氏認(rèn)為，人們需要閱讀不僅是因為在現(xiàn)實生活中無法認(rèn)識足夠多的人，還因為人與人之間的友誼是脆弱易逝的，容易受到時間、空間，以及家庭和感情生活等不如意事情的打擊[9]。因此，布魯姆認(rèn)為現(xiàn)實中的人是孤獨的。在他看來，閱讀不僅能夠給予孤獨的人以智慧和樂趣，更重要的是可以使人們了解自我利益，增強自我的精神力量。在布魯姆那里，只有想象性文學(xué)才能使讀者在閱讀過程中認(rèn)識自我、增強自我從而減輕孤獨。

布魯姆將“為什么讀”指向讀者的內(nèi)心世界，包含著他對當(dāng)代西方文論生態(tài)環(huán)境敏銳的觀察，蘊含著對其發(fā)展趨勢的判斷能力。20世紀(jì)的西方文論界比較繁榮，各種理論學(xué)說爭相登場。然而，繁榮的表象遮蔽了潛伏的危機(jī)。有論者認(rèn)為，“強制闡釋”是20世紀(jì)西方文論的基本特征和根本缺陷之一?！皬娭脐U釋”，指的是背離文本話語，以前在立場和模式，對文本和文學(xué)做符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋。有四種基本特征，即場外征用，主觀預(yù)設(shè)，非邏輯證明和混亂的認(rèn)識途徑[10]。這一觀點似乎與布魯姆對當(dāng)代西方文論的看法較為一致。場外征用，主觀預(yù)設(shè)和混亂的認(rèn)識途徑，是布魯姆極力反對的。

布魯姆認(rèn)為，“憎恨學(xué)派”是導(dǎo)致當(dāng)今時代閱讀分崩離析的罪魁禍?zhǔn)?，因為他們從非文學(xué)角度帶有預(yù)設(shè)主觀意圖，強行證明文學(xué)是意識形態(tài)的表征。他反對的并不是意識形態(tài)本身，而是反對從意識形態(tài)或其他非文學(xué)角度強行闡釋文學(xué)。這種強制闡釋，使得閱讀過程失去體驗美學(xué)的樂趣。從這一角度看，布魯姆對“憎恨學(xué)派”的排斥，或者說對當(dāng)時文論生態(tài)環(huán)境的觀察，已經(jīng)預(yù)示了西方“后理論”時代理論反思的到來?！霸骱迣W(xué)派”將文學(xué)理論和文學(xué)批評變得專業(yè)化、理論化，不僅使閱讀脫離文學(xué)實際，更加脫離社會大眾的實際需求，忽視文學(xué)研究的目的。盡管布魯姆沒有明確提出文學(xué)研究的目的與價值，從他的立場和觀念看，文學(xué)研究應(yīng)認(rèn)為現(xiàn)實生活中的人服務(wù)為目的，以滿足人的實際需求為旨?xì)w，其價值意義要看它能在多大程度上滿足人們的需求。因此，布魯姆在“為什么讀”這一問題上，始終以大眾內(nèi)心需求為旨?xì)w，以審美的認(rèn)知價值為闡發(fā)焦點。也許只有這樣，文學(xué)在媒體圖像盛行的當(dāng)代社會才有持續(xù)下去的可能，文學(xué)研究才能充分發(fā)揮其價值功用。

布魯姆在《西方正典》《如何讀，為什么讀》和《天才》著作中為讀者開列了“讀什么”清單。三份清單中的作家作品，均因其陌生性被布魯姆視為經(jīng)典。陌生性是布魯姆從佩特那里借用過來的術(shù)語。布魯姆認(rèn)為陌生性適用于所有的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典的標(biāo)志。具有陌生性的文學(xué)經(jīng)典，能夠給讀者帶來有難度的樂趣。有難度的樂趣意味著領(lǐng)悟具有原創(chuàng)性藝術(shù)和豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品時獲得的喜悅之情，與陌生性之間是互為因果關(guān)系?！坝须y度的”是與平面膚淺相對立的，指涉那些蘊藏著豐富思想內(nèi)涵、深厚情感和原創(chuàng)性藝術(shù)技巧的經(jīng)典作品。只有這樣的作品才具有持續(xù)可讀性，需要不同時代的讀者為之傾盡心力，獲得不同的審美體驗和審美感悟。那些膚淺的、平面的文學(xué)作品不具備持續(xù)可讀性，并不需要讀者花費心力和時間去解讀，讀者也難以從閱讀過程中獲得更高層面的精神喜悅。只有通過不懈努力獲得的領(lǐng)悟，才能深入讀者的內(nèi)心世界，讓讀者在閱讀中和閱讀后產(chǎn)生精神上的喜悅之情，并對其精神世界產(chǎn)生深刻的影響。從這一角度看，陌生性是“有難度的樂趣”產(chǎn)生的因。布魯姆認(rèn)為，閱讀一部經(jīng)典作品如同接觸一位陌生人，產(chǎn)生的不是種種期待的滿足而是一種怪異的驚訝[11]。不論是思想內(nèi)涵還是藝術(shù)表現(xiàn)形式，文學(xué)經(jīng)典有其獨特的深刻性和復(fù)雜性，是快餐讀物無法媲美的。不僅如此，由于文學(xué)經(jīng)典往往是對以往優(yōu)秀作品價值的歷史性追認(rèn)，時代背景和價值觀念的變遷會影響后世讀者對經(jīng)典的閱讀和接納。因此，經(jīng)典自然會對讀者的閱讀造成一定難度，使其在閱讀過程產(chǎn)生驚訝而不是滿足，需要他傾盡心力發(fā)掘經(jīng)典文本的內(nèi)涵底蘊。從這個角度來說，“有難度的樂趣”是陌生性產(chǎn)生的因。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)世人生拯救”這一主題，從唯美主義詩學(xué)形式上的“生活藝術(shù)化”策略，演變?yōu)椴剪斈访缹W(xué)思想中的經(jīng)典閱讀策略。兩者均關(guān)注個體的精神生活，以促進(jìn)精神生活質(zhì)的飛躍為旨?xì)w。然而，與唯美主義詩學(xué)相比較，布魯姆的思想觀念化要更為具體也較為完善。

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基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)規(guī)劃項目（WGW 17207）；南昌師范學(xué)院博士科研基金啟動項目。