黃珊妹

摘 要： 馬克思主義哲學是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學說，它的出現(xiàn)給國家、社會乃至人類世界帶來非凡的魅力。從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學，英、法空想社會主義，復辟時代法國歷史學家的歷史理論，德國古典哲學發(fā)展而來的馬克思主義哲學，本身具有獨特的魅力，主要體現(xiàn)為人本魅力、理論魅力、實踐魅力，堅持這三大魅力，對我國始終堅持走馬克思主義中國化的社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，具有重大的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學 人本魅力 理論魅力 實踐魅力

哲學作為一門古老而常新的學問，同人類的生活息息相關(guān)。黑格爾把哲學比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵、果實”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化與生理學”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。馬克思和恩格斯則認為“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是在思想上反映出來的時代內(nèi)容”[1]43-44，因而馬克思主義哲學的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然結(jié)果，那么馬克思主義哲學何以可能呢？

一、馬克思主義哲學的來源

正如陳忠立教授所說：“馬克思主義哲學不是休閑解悶的空洞哲學，也不是從概念到概念的晦澀的思辨書齋哲學，馬克思也不是一個天生的馬克思主義者，他的哲學內(nèi)容上不但受到當時社會及其以前哲學的影響，而且學風上也受到過去哲學的影響。”[2]因此，馬克思主義哲學的產(chǎn)生有著具體歷史的根據(jù)，也就是在吸收前人優(yōu)秀哲學成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，這主要來源于以下幾個方面：

其一，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論來源，而且對馬克思主義哲學的產(chǎn)生具有重大的影響。它所提出的勞動價值論，實際上是以經(jīng)濟學的形式對勞動主體活動創(chuàng)造能力的肯定；而且古典經(jīng)濟學家比較深入探討分工的問題；對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)和對立狀況進行經(jīng)濟上的分析并揭示其局限性。

其二，英、法空想社會主義。19世紀初的英、法空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文等對當時古典經(jīng)濟學家把資本主義制度當作永恒的“自然形式”進行了批判。第一，他們論證人類社會的歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，資本主義社會只是其中的一個階段，必將被新的社會制度所代替；第二，他們看到社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會經(jīng)濟狀況說明政治制度；第三，他們看到階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用。

其三，復辟時代法國歷史學家的歷史理論。復辟時代法國歷史學家主要指法國波旁王朝復辟時期的米涅、梯葉里、基佐等。首先，他們突破把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；其次，他們對英、法資產(chǎn)階級革命的階級斗爭的歷史作了具體考察；再次，這些歷史學家不滿意法國唯物主義者關(guān)于政治機構(gòu)決定社會生活的理論，企圖證明財產(chǎn)關(guān)系是社會政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其四，德國古典哲學。以康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈為代表的古典哲學，其中與馬克思主義哲學的關(guān)系最為密切的是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。德國古典哲學在歷史上的貢獻主要是：把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學問題研究和探討；在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究辯證發(fā)展觀，試圖從世界觀的角度用辯證法代替形而上學；馬克思對黑格爾哲學深刻研究和批判具有重大的指導價值。

二、馬克思主義哲學的三大魅力

無論從哪個方面闡述，馬克思主義哲學都有其獨特價值與獨特魅力，讓它屹立于世界歷史中永垂不朽，正是這種價獨特的價值與魅力讓它在滾動的歲月里不斷地流淌，主要體現(xiàn)為它的人本魅力、理論魅力與實踐魅力。

（一）人本魅力

人是社會、文化和歷史塑造的產(chǎn)物，正是社會、文化和歷史的塑造才使人成為具有具體的需要、能力、特性和本質(zhì)現(xiàn)實的人，成為具有自己規(guī)定性的人。人是哲學永恒的主題，“從本質(zhì)上來說，任何對于世界的認識歸根到底都是人對自身的認識，哲學作為“世界觀”理論，雖然面對的是外部世界，但表達的卻是對人自己的觀點”{3]4-5。馬克思主義哲學也是如此，從人本主義的思想出發(fā)，從現(xiàn)實生活狀況出發(fā)，把對人生存境遇的終極關(guān)懷作為主線，追求和探索并力求實現(xiàn)人的本質(zhì)、人的權(quán)利、人的自由、人的價值與發(fā)展。

人的本質(zhì)論。馬克思在《黑格爾法哲學的批判》的導言中強調(diào)：人是人的最高本質(zhì)，人就是人的世界，就是國家、社會。因此，受壓迫受剝削的底層勞苦人們應(yīng)該學會起來進行反抗斗爭以至于達到“此岸世界的真理”，進入“一個愉快的歷史結(jié)局”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思首先提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”而不是“人同人相異化”、“人與勞動相異化”，每個人都應(yīng)該有屬于“自己的生命活動”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里，馬克思提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因為“每一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往其他一切人的發(fā)展”。在《德意志形態(tài)中》中馬克思將人的本質(zhì)闡述為“人的需要”，正是要滿足這種需要，人們才會創(chuàng)造歷史進行再生產(chǎn)。

人權(quán)論。馬克思、恩格斯多次直接批判了資產(chǎn)階級的“人權(quán)天賦”的觀點，指出了人權(quán)是社會的階級的概念。人的“權(quán)利永遠也不能超出社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”。在《黑格爾法哲學的批判》中，馬克思指出：“出生只是賦予人以個人的存在，首先只是賦予他以生命，使他成為自然的個人；而國家的規(guī)定，如立法權(quán)等，則是社會的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)兒，而不是自然的個人的產(chǎn)物?！币蚨藨?yīng)該有屬于自己的權(quán)利，“不僅有個人權(quán)利，還有集體權(quán)利、國家權(quán)力、社會權(quán)利”[4]255-260。

人的自由論。馬克思、恩格斯批判地繼承了思想史上自由理論的合理因素，在實踐唯物主義的基礎(chǔ)上肯定了“政治自由”和“理性自由”的提法，并在自由觀念形成過程中重演了西方自由理論的發(fā)展歷史，經(jīng)過“政治自由”，“理性自由”階段后，最終達到“勞動自由”，把人類自由理論發(fā)展到一個嶄新的階段，創(chuàng)立馬克思主義的自由觀，讓“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

人的價值與發(fā)展論。馬克思認為自由自覺的勞動是人的類特性，人的價值表現(xiàn)在人的勞動過程和勞動產(chǎn)品之中，他堅決反對離開社會發(fā)展離開個人在社會中的勞動抽象的孤立的談?wù)摗叭说膬r值”，因此，人只有通過在社會的勞動及勞動過程和勞動成果體現(xiàn)自己的價值和發(fā)展，而人的價值與發(fā)展的實現(xiàn)則是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，其最高目標在于全面而自由地發(fā)展。

（二）理論魅力

資本主義社會矛盾愈演愈烈，受剝削壓迫的無產(chǎn)階級斗爭日趨上升并且強烈需要科學的理論作為指導，這樣馬克思、恩格斯的科學理論應(yīng)運而生成為馬克思主義，并作為無產(chǎn)階級的科學理論的指導思想。

科學的世界觀和方法理論。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的科學理論，不僅是革命的而且是科學的，它的每一個原理和論斷都不是憑空設(shè)想的，而是在分析當時的社會階級矛盾規(guī)律中得出的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論，這是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論。首先，作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了總結(jié)自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。其次，作為方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐及各門科學緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認識和改造世界的思想武器。正像列寧所說：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵5]45

鮮明的政治立場理論。馬克思始終把對人的生存境遇作為終極關(guān)懷，用博大寬廣的胸襟容納更多受壓迫剝削的貧苦人民，并致力于為他們討回公道。因此，把最廣大人民的根本利益作為馬克思主義的政治立場。首先這是由馬克思主義理論的本性決定的。因為馬克思主義在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展，代表無產(chǎn)階級的根本利益；其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。因為無產(chǎn)階級本身的優(yōu)越性和局限性，無產(chǎn)階級只有解放了全人類，才能徹底地解放自己；最后，把人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點體現(xiàn)了馬克思主義政黨的真正意志。因為人是歷史的創(chuàng)造者，根本利益、意志、愿望都體現(xiàn)了社會發(fā)展的方向和要求，無產(chǎn)階級把人民的根本利益放第一位順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，因此，致力于以人民根本利益為首成為馬克思主義最鮮明的政治立場。

與時俱進的理論。馬克思主義思想到至今仍然充滿著蓬勃的生機、鮮活的色彩，因為它始終“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這種與時俱進的理論品質(zhì)。有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，馬克思主義理論的科學性更加徹、革命性更加堅定、實踐性更加自覺；有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，人類的認識發(fā)展規(guī)律更加具體更加清晰更加準確；有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，人們的生活更富于創(chuàng)造性，譜寫新的理論篇章，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。

最崇高的社會理論?！皩崿F(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”[6]9是馬克思主義最崇高的理想社會。共產(chǎn)主義社會之所以成為最美好的社會，在于馬克思、恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的狀況進行總結(jié)而做出科學準確的預測，而不是烏托邦的，憑空猜測的。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了道路和方向，鼓舞那些受剝削受壓迫的無產(chǎn)階級們更加團結(jié)一心，起來推翻資本主義社會制度，建立屬于自己的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上慢慢創(chuàng)造條件，最終走上共產(chǎn)主義社會。

（三）實踐魅力

馬克思從社會實踐出發(fā)，從人與人社會關(guān)系揭示人的本質(zhì)，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56也就是說，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實踐活動創(chuàng)造的社會關(guān)系中，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。“馬克思之所以能發(fā)動一場震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵在于，它確立了科學的實踐觀，這是馬克思主義哲學首要和基本的觀點”[7]83。

首先，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物哲學的局限性，同唯心主義和舊的唯物主義劃清界限，并為馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]89。這是一種實踐的思維方式，將“對象、現(xiàn)實、感性”當作感性的人的活動理解，客體在實踐中不斷被創(chuàng)造、不斷生成，實踐是人們改造客觀世界的一切活動，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標準。因此，實踐的觀點是馬克思主義哲學的生長點和立足點，從而使馬克思主義哲學性質(zhì)及其體系具有一個超越以往一切哲學的、全新的邏輯起點和基礎(chǔ)。

其次，“實踐是人類社會特有的現(xiàn)象，它雖然在古代就進入人們的視域，但在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，無論是唯物主義，還是唯心主義。都沒有真正地科學解決它的內(nèi)涵、本質(zhì)和作用等問題”[7]79。馬克思總結(jié)和概括了現(xiàn)代工業(yè)實踐的時代精神，批判和改造了德國古典哲學和英國古典經(jīng)濟學中“實踐”和“勞動”概念中合理因素，對實踐內(nèi)涵作了科學的規(guī)定。“所謂實踐，是指人們有目的地使用工具等物質(zhì)手段改造物質(zhì)世界的活動”。這體現(xiàn)在三個方面：第一，實踐的首要形式和基本內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要吃喝住穿以其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]35第二，實踐是人們能動創(chuàng)造性的活動，是一種有目的的能動創(chuàng)造性活動，因而它能夠發(fā)展世界，改變世界，創(chuàng)造世界。第三，實踐具有歷史性?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[8]140。人們總會在一定的社會關(guān)系中進行實踐活動，如發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展交往關(guān)系等，這些都會受到歷史活動的影響。因此，實踐魅力是馬克思哲學的現(xiàn)實的表達，是對社會歷史發(fā)展的概括和濃縮。

三、馬克思主義哲學三大魅力的當代價值

馬克思主義哲學作為一門學問與理論，歷久彌新。在主流意識形態(tài)不斷發(fā)展、社會生活日益多樣多元化、各種思想相互交織、相互影響和激蕩的今天，學習馬克思主義哲學的魅力具有非凡的意義，我們應(yīng)該以端正的態(tài)度獲取它魅力中的亮點，使之在人生軌跡上留下深刻的痕跡。因此，學習和認識馬克思哲學這三大魅力對我們認識世界、認識社會、認識自己都具有重大的意義。

一，有助于我們樹立正確的價值觀。一個人的價值觀對自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用，它決定人的自我認知、理想信念、生活目標和追求方向，即會影響和決定一個人的世界觀和人生觀，因此樹立正確的價值觀十分重要。馬克思主義哲學關(guān)注的就是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，并且深刻地揭示人的本質(zhì)，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，努力為他們提供“安身立命之本”，把他們的幸福生活和美好的未來作為自己的出發(fā)點和落腳點，并為之實現(xiàn)而默默奉獻自己的一生，同時實現(xiàn)自己的真正價值。所以學習馬克思主義哲學的這種人本主義的魅力，有助于樹立正確的價值觀，在社會生活和社會活動中擺正自己的位置，正確認識自身的價值。

二，有助于我們樹立實踐的世界觀。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的唯一標準，是現(xiàn)實世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學實踐觀的魅讓我們具備要樹立實踐世界觀的意識，把“自在之物”轉(zhuǎn)化“為我之物”，從而“創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物”和“一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界”。

三，有助于我們確立辯證的思維方式。恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，為了發(fā)展和鍛煉這種理論思維能力，必須學習以往的哲學?！焙诟駹栔赋觯骸罢軐W的認識方式只有一種反思--意指跟隨事實后面的反復思考；反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵1]104馬克思主義哲學是一種辯證的思維方式，自覺地進行反思，從總體上揭示人與世界的關(guān)系，提供一種哲學的世界觀和方法論，使人同外部世界的關(guān)系變得和諧，從而對未來科學、實踐發(fā)展方向提供寶貴的思路。

四，有助于我們確立中國特色社會主義的政治信念。哲學離不開政治，政治也離不開哲學，兩者是緊密相連的，正如雅斯貝爾斯所講：“哲學既離不開政治，也離不開政治的后果”；而政治有時也要通過哲學表現(xiàn)出來，有時運用哲學的思維或方法，有時運用哲學的直接術(shù)語或“常識”命題，例如“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這是馬克思主義哲學中一個的一個“常識”命題，而在1978年的中國社會生活中變?yōu)橐粋€極強的政治性命題，產(chǎn)生巨大的政治效應(yīng)，直到如今對中國的發(fā)展具有決定性影響。馬克思主義哲學是要從總體上把握人與自然、人與人之間的關(guān)系，而共產(chǎn)主義就是“人與自然界之間，人與人之間的矛盾的真正解決”。馬克思主義哲學是科學社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是其理論前提，因此，學習馬克思主義哲學有利于我們理解和認識習近平新時代中國特色社會主義政治信念并自覺地投身于建設(shè)中國特色社會主義社會而不斷奮斗。

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基金項目：廣西科技師范學院重點學科建設(shè)“馬克思主義中國化研究”（項目編號：2018GKSXKA03）階段性研究成果。