李學(xué)工

摘 要： 《諫太宗十思疏》“宏茲九德”意義眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文從“九德”一詞的語(yǔ)境意義和早期性，從《群書(shū)治要》序文“宏茲九德”所指，從魏征和唐太宗對(duì)《尚書(shū)》的熟悉和引用，從當(dāng)時(shí)大臣的諫言和文章，從出土的貞觀時(shí)期的墓志等方面論證，“宏茲九德”中“九德”即指皋陶向大禹所陳之九德。

關(guān)鍵詞： 歷史 語(yǔ)境 釋讀 九德

《諫太宗十思疏》“總此十思，宏茲九德”中的“宏茲九德”應(yīng)該怎么理解，各種教輔資料莫衷一是，學(xué)生和老師都感到困惑。

《言文對(duì)照古文觀止》譯為“總和上面的十種思想，實(shí)行起來(lái)，十有九得”[1]，如此解釋，雖然文意可以貫通，但屬于改字釋文，不符訓(xùn)詁條例。

王健秋《〈諫太宗十思疏〉中的“宏茲九德”句解》[2]、孟治榮《“宏茲九德”試釋》[3]和鞠黨生《“宏茲九德”注釋商兌》[4]都認(rèn)為“九德”，即上句的“十思”，九是虛數(shù)，泛指許多。宏茲九德，即擴(kuò)大（或發(fā)揚(yáng)）這許多美德。這樣理解不符合“九德”確有所指的實(shí)際，它是一個(gè)有特定內(nèi)涵的專有名詞。

粵教版高中語(yǔ)文必修四教材則注釋為《逸周書(shū)·常訓(xùn)》中“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”這九種品德，即指忠實(shí)、誠(chéng)信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅(jiān)定、忠貞、溫順九種美德。這是從老百姓的習(xí)慣和品行來(lái)說(shuō)的，其中有幾點(diǎn)跟《尚書(shū)·皋陶謨》所說(shuō)的相似，指行政能力，有同源關(guān)系；但更多的是偏重內(nèi)心修養(yǎng)，屬于倫理和道德的范疇。并且《逸周書(shū)》有一些屬于陰陽(yáng)、兵法、謀略思想的文字，歷史上是不太被重視的一部書(shū)，不在五經(jīng)之列，唐朝時(shí)沒(méi)有立為官學(xué)。

人教版、蘇教版、語(yǔ)文版語(yǔ)文教材認(rèn)為“九德”是指皋陶所陳“九德”，即《尚書(shū)·皋陶謨》所載：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！睆摹熬诺隆币辉~的語(yǔ)境意義和早期性，從《群書(shū)治要》序文“宏茲九德”所指，從魏征和唐太宗對(duì)《尚書(shū)》的熟悉和引用，從當(dāng)時(shí)大臣的諫言和文章、從出土的貞觀時(shí)期的墓志等方面來(lái)看，這個(gè)判斷無(wú)疑是正確的。

一、從“九德”在文中的具體意義來(lái)看，它是選拔和考察官員的標(biāo)準(zhǔn)。

“十思”在文中實(shí)有所指，這十條建議涉及與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題，從生活到政治，從個(gè)人欲望到品德修養(yǎng)?！笆肌笔俏赫鲝漠?dāng)時(shí)實(shí)際政治生態(tài)總結(jié)出來(lái)的。從下文“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”看，“九德”則是魏征希望唐太宗學(xué)習(xí)古代的圣賢君主的美德并弘揚(yáng)光大，選賢任能。“九德”是“知人”（即考察、選拔和任用官員）的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法，注重的是政治意義上的才能和表現(xiàn)?！笆肌迸c“九德”構(gòu)成駢對(duì)，互為補(bǔ)充。

二、從“九德”出現(xiàn)的歷史時(shí)期來(lái)看，它應(yīng)該不會(huì)晚于孔子生活時(shí)期。

金景芳、呂紹綱先生討論“九德”后的三點(diǎn)想法，即“第一，《皋陶謨》所謂九德，如寬，如柔，如愿……無(wú)非人之性格、心理及行為能力方面的特點(diǎn)，尚不具有后世如仁義禮智信忠孝等道德范疇的意義。第二，寬而栗、強(qiáng)而義的句式，反映出一種過(guò)猶不及的思想，與后來(lái)孔子表述的中庸之道一致。第三，此經(jīng)之九德與《堯典》之‘直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲，似有淵源關(guān)系，而《洪范》三德正是此經(jīng)九德之概括……《呂刑》亦有三德之說(shuō)。這說(shuō)明《尚書(shū)》各篇內(nèi)容是貫通的”[5]。這證明了《皋陶謨》“九德”的早期性和真實(shí)性，它側(cè)重的是執(zhí)政者治國(guó)牧民的才能與修為。

三、從《群書(shū)治要》序文“宏茲九德”所指來(lái)看，“九德”指王者治國(guó)之德。

貞觀五年（631年）編輯成書(shū)的《群書(shū)治要》是帝王治國(guó)的讀本指南，第二卷就是撮取《尚書(shū)》經(jīng)文而成，并收錄了《皋陶謨》。該書(shū)序文提到：“庶宏茲九德，簡(jiǎn)而易從；觀彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛業(yè)，開(kāi)蕩蕩之王道；可久可大之功，并天地之貞觀，日用日新之德，將金鏡以常懸矣?！盵6]“宏茲九德”與“觀彼百王”相對(duì)，可以看出魏征把“九德”看作王者治國(guó)之德，正是《尚書(shū)·皋陶謨》所說(shuō)的“九德”的內(nèi)涵。序文中的“崇巍巍之盛業(yè)，開(kāi)蕩蕩之王道”兩句，是《論語(yǔ)》中所記對(duì)堯、舜功業(yè)的贊詞，《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉！”“子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎其有文章！”[7]可見(jiàn)這個(gè)“九德”是與堯、舜、禹古代賢君相關(guān)的“九德”，即皋陶所說(shuō)的“九德”。

四、《諫太宗十思疏》有將近二十個(gè)語(yǔ)詞來(lái)自《尚書(shū)》一書(shū)。

元代學(xué)者戈直已經(jīng)指出有多個(gè)詞句出自《尚書(shū)》。如“凡百元首”，出自《書(shū)·益稷》“元首明哉，股肱良哉”?！岸試?yán)刑，震之以威怒”，由《虞書(shū)·大禹謨》“董之用威”演化而來(lái)?！氨架囆嗨鳎淇珊龊酢?，出自《夏書(shū)·五子之歌》“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬”?！皹?lè)盤游，則思三驅(qū)以為度”，出自《夏書(shū)》“不敢盤于游田”。“宏茲九德”出自《皋陶謨》。臺(tái)灣學(xué)者蔡根祥先生又指出“垂拱”“必積其德義”“怨不在大”等十多處詞句來(lái)自《尚書(shū)》[8]。如“不念居安思?！笔菑摹蹲髠鳌は骞荒辍匪玫摹啊稌?shū)》曰：‘居安思危；思則有備，有備無(wú)患”而來(lái)的?！霸共辉诖蟆币浴渡袝?shū)·康誥》“怨不在大，亦不在小”。“則思知止以安人”出自《尚書(shū)·皋陶謨》曰“皋陶曰：‘都！在知人，在安民”?！皠t思謙沖而自牧，懼滿溢”，出自《尚書(shū)·大禹謨》“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”。“則思慎始而敬終”改易自《左傳·襄公二十五年》引衛(wèi)大叔文子“《書(shū)》曰：‘慎始而敬終，終以不困”。

五、唐太宗對(duì)《尚書(shū)》很熟悉，并多有稱引。

唐太宗讀魏征此疏后的《答魏征手詔》，多次引用《尚書(shū)》，如“蓋股肱罄帷幄之謀”，化自《尚書(shū)·夏書(shū)》“帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右憂民，汝翼”；“垂拱無(wú)為”語(yǔ)出《尚書(shū)·武成》“垂拱而天下治”；“萬(wàn)幾多曠”，化自《尚書(shū)·皋陶謨》“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾”；“四聰不達(dá)”化自《書(shū)·舜典》“明四目，達(dá)四聰”；“不亦康哉”化自《尚書(shū)·益稷》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”?！兜鄯缎颉分械摹盎侍炀烀背鲎浴渡袝?shū)·大禹謨》“皇天眷命，奄有四?！保弧霸缳n夏禹之功”出自《尚書(shū)·禹貢》“禹賜元圭，告厥成功”。特別是李世民撰寫(xiě)的歌頌父皇李淵豐功偉業(yè)的《皇德誦》中有句“翕受敷施，明徵定保。允迪厥德，惟清帝道”[9]。“翕受敷施”語(yǔ)出《尚書(shū)·虞書(shū)·皋陶謨》“日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事”?！懊髡鞫ū！背鲎浴渡袝?shū)·夏書(shū)》“胤后承王命徂征。告于眾曰：‘嗟予有眾，圣有謨訓(xùn)，明徵定?！保霸实县实隆闭Z(yǔ)出《尚書(shū)·皋陶謨》“允迪厥德，謨明弼諧”。這說(shuō)明唐太宗是非常熟悉《尚書(shū)·皋陶謨》的，當(dāng)然就知道“九德”所指，所以這里的“茲”就不像有的論者所說(shuō)，指代不明了。更何況皋陶擔(dān)任過(guò)大理，一直被視為李姓的始祖，天寶二年還被追封為“德明皇帝”呢？