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        禪文化與陶瓷文化的結(jié)合

        2018-09-21 07:44:16余安安
        陶瓷研究 2018年3期
        關(guān)鍵詞:達(dá)摩禪意布袋

        余安安

        (余安安工作室,景德鎮(zhèn)市,333000)

        前言

        禪文化無(wú)可厚非是通過(guò)我們的日常生活中的一種覺(jué)悟,其主要思想是:“不立文字,教外別傳,直指人心。講的就是我們通過(guò)日常生活中的實(shí)踐而領(lǐng)悟到的真實(shí)的生活本質(zhì),最初的生活樣子,本真。別于當(dāng)代城市吵雜浮夸的節(jié)奏,以及程序化的生活。禪意生活就是達(dá)到了自知、自覺(jué)、自由的境界。其表現(xiàn)的就是我們生活中的方方面面,而當(dāng)我們將此行此業(yè)融入禪的意識(shí)以及禪的境界,它便成為了“禪”的一種。在此也印證了禪宗六祖惠能大師提出“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的思想,即有生活禪。茶道中講究的就是“禪茶一味”通過(guò)樸拙、素雅的茶具和掛上幾幅禪僧瓷板作品來(lái)布置茶空間,展現(xiàn)安詳寧?kù)o的禪茶氛圍。

        圖1

        1 禪文化與陶瓷藝術(shù)的關(guān)系

        前言中所提到的通過(guò)日常生活中的實(shí)踐而領(lǐng)悟到的自我真正智慧,真實(shí)的生活本質(zhì),最初的生活樣子,本真。這樣就是達(dá)到了自知、自覺(jué)、自由的境界。在這個(gè)層次上,禪與陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)師同出一轍的。陶瓷藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)追求、探索自我的過(guò)程,聚集環(huán)游在肉體和靈魂之間的感悟因子,再借助外在的物像(以陶瓷為載體)去體現(xiàn)出來(lái)。

        圖2

        佛教中提到人活其一生終歸塵土,瓷器,是人類社會(huì)最為精美的藝術(shù)珍品,也是由泥土燒制而成,陶瓷藝術(shù)則與佛、禪文化不謀而合。陶瓷禪境作品是陶瓷藝術(shù)家通過(guò)借助外在的物像(以陶瓷為載體)表達(dá)生命最高的智慧,它們經(jīng)過(guò)上千度窯火的煅燒,經(jīng)過(guò)窯火的燒制除去雜質(zhì),達(dá)到精純?yōu)橐?,則可以讓地下平常的泥土形成一件件瓷中之精品。同理可得我們這些普普通通的黎民眾生,就好比那一堆堆平常的泥土,修道的過(guò)程就像是用烈火燒制陶瓷的過(guò)程。

        2 生活形式上“禪茶一味”的茶文化

        改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)歷經(jīng)40年的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)為我們提供形形色色的生活用品,雖是方便快捷,但器物生硬呆板、冰冷,人們只是把這些當(dāng)用品,毫無(wú)附加值。人們開(kāi)始懷念兒時(shí)在田間嬉戲的樂(lè)趣,在池塘邊玩泥巴、捉泥鰍的自由自在。人們住在方正的房子里,躺在方正的床上,辦公桌上放著方正的電腦,我們的生活也是模式化的、程序化的、忙碌的,已不再是生活而是生存。失去人活著的本性,不再真實(shí)。

        所以近兩年流行新中式裝飾,名宿取代旅館,采用禪意軟裝作品裝飾設(shè)計(jì)生活空間:茶空間、書房空間、打坐冥想空間。這就不可避免需要用到具有禪文化意境的陶瓷,禪文化對(duì)生活的重視,對(duì)人性的高揚(yáng)以及對(duì)自然的回歸在當(dāng)今社會(huì)里受到了高度的重視。當(dāng)禪的境界和生活理念相結(jié)合的時(shí)候,出現(xiàn)在我們眼前的就是一個(gè)健康又充滿活力的世界。當(dāng)代喜多陶瓷藝術(shù)家的陶瓷作品設(shè)計(jì)里融合了禪的精神,器形厚重,色澤樸素,禪茶一味。隨之燈紅酒綠、吵鬧的城市中慢慢出現(xiàn)股股清流。呼吁人們慢下來(lái),體驗(yàn)生活,體驗(yàn)非日常感覺(jué),非日常消費(fèi),引領(lǐng)返璞歸真、充滿禪文化的生活。通過(guò)旅游住民宿,進(jìn)而轉(zhuǎn)換人們的生活模式——禪意的生活模式。

        3 陶瓷裝飾藝術(shù)中的禪宗題材

        瓷器上禪僧形象源于佛教繪畫與文獻(xiàn),具有鮮明的宗教背景。明朝萬(wàn)歷年間,景德鎮(zhèn)窯的五彩及天啟青花瓷器上有著大量的達(dá)摩的形象。以達(dá)摩人物紋盤最為典型、突出,畫面中體現(xiàn)出達(dá)摩“一葦渡江”跨海東渡的經(jīng)典故事。盤子邊沿畫著雙龍紋與雙鳳紋,盤內(nèi)底以釉下青花及釉上紅、綠、黃等顏色畫出達(dá)摩像。達(dá)摩立于一支蘆葦之上,漂行在海面上,周圍襯托著群山與彩云,氣氛祥和,畫工精湛,人物形象生動(dòng)逼真,盡顯禪意文化。

        明朝末年崇禎年間,景德鎮(zhèn)民窯制作的青花瓷中有大量的布袋和尚僧侶題材的畫面,現(xiàn)在珍藏在上海博物館內(nèi)的青花瓷中就有不少繪有布袋和尚的,例如器形外壁畫著一個(gè)樂(lè)呵呵的布袋和尚,布袋和尚身邊一群孩童圍繞嬉戲,孩童們有的拉扯布袋和尚的念珠;也有的爬在布袋和尚肩膀上掏他鼻子、撓他耳朵;還有的趴在布袋和尚的肚皮用布條逗他鼻子;十分生動(dòng)有趣。

        清朝民間青花瓷中也大量出現(xiàn)禪意的僧侶形象,除了表現(xiàn)禪文化內(nèi)涵外,也融入民間大量的世俗生活情懷,畫面中充滿著安詳無(wú)憂的寓意。比如乾隆年間,景德鎮(zhèn)窯青花瓷上有達(dá)摩面壁的禪意形象,達(dá)摩禪坐面壁,形象生動(dòng),面容慈祥,給人以親切之感。

        4 總結(jié)

        陶瓷的發(fā)明與制作過(guò)程,就是我們明心見(jiàn)性之頓悟與修煉過(guò)程,也是也獲得天下大道的過(guò)程,它們?cè)惆?,無(wú)一絲的誤差。禪與陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)師同出一轍的。陶瓷藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)追求、探索自我的過(guò)程,聚集環(huán)游在肉體和靈魂之間的感悟因子,再借助外在的物像(以陶瓷為載體)去體現(xiàn)出來(lái)。

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