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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識產(chǎn)權(quán)保護模式探析

        2018-09-19 11:43:14余瀾曾海峰
        法制與社會 2018年12期
        關(guān)鍵詞:公法私法非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        余瀾 曾海峰

        摘 要 單一的公法保護模式或私法保護模式都不能全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),公法與私法保護相結(jié)合平行保護模式才能最大化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多學(xué)者支持采用“知識產(chǎn)權(quán)”方式,其既有合理性也有局限性。本文主張構(gòu)建“特別知識產(chǎn)權(quán)”保護,即針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種“特殊”智力成果,對其權(quán)利主體、創(chuàng)造性要求以及保護期限予以“特別”規(guī)定,其他方面采用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制度。

        關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 特別知識產(chǎn)權(quán) 公法 私法

        作者簡介:余瀾,中國人民大學(xué)博士,三峽大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院教授,碩士研究生導(dǎo)師;曾海峰,三峽大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生,研究方向:民商法。

        中圖分類號:D923.4 文獻標識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.340

        《花木蘭》與《功夫熊貓》電影均以挖掘中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為題材的電影,上映后我國卻未有依據(jù)主張侵犯我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了法定保護依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由一個民族或國家所創(chuàng)造,蘊含著深厚的民族文化情懷,一代代薪火傳承的智慧結(jié)晶,是一個民族或國家全體成員共有的精神財富,具有公共屬性,公法保護是必要的。在我國,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多,單一的公法保護明顯不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時采用私法保護,既可以節(jié)省政府大量經(jīng)濟資源,又可以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體的利益,調(diào)動私權(quán)利主體保護的積極性和主動性。因此,采用公法與私法共同保護途徑保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能最大化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼延蓬勃發(fā)展以及其相關(guān)權(quán)利人經(jīng)濟利益。私法保護方式上,學(xué)界提出許多保護途徑如:合同方法 、知識產(chǎn)權(quán)、無形文化標志權(quán) 等,但大部分學(xué)者支持 “知識產(chǎn)權(quán)”保護?!爸R產(chǎn)權(quán)”保護的客體為一種無形的,需要借助有形物質(zhì)載體的智力成果,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本特性也為無形的、凝聚一代代先輩智慧的智力成果,然而這種智力成果相對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度意義上的智力成果較為“特別”一些??傮w來說,采用“知識產(chǎn)權(quán)”保護模式保護“非遺”有很大包容性。在我國現(xiàn)性體制下是私法方式保護的最佳模式,但也存在保護的時間有限性、權(quán)力主體的特定性、具有創(chuàng)新性方面的沖突。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種區(qū)別于知識產(chǎn)權(quán)意義上的“特別”智力成果,因此,筆者構(gòu)想在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度框架之下,設(shè)立“特別知識產(chǎn)權(quán)”制度?!疤貏e知識產(chǎn)權(quán)”制度核心理念在于只對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種“特別”智力成果在進行知識產(chǎn)權(quán)保護時,在授予主體、創(chuàng)造性要求以及保護期限設(shè)定“特別”規(guī)則。

        一、公法與私法共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有公共屬性又具有私人利益性質(zhì);既具有文化傳承傳播的功能,又具有經(jīng)濟利益開發(fā)利用效用。因其本身具有雙重性質(zhì),決定了需要公法與私法共同平行保護。部分學(xué)者主張的全部由公法保護或者全部由私法保護模式,過于片面。公法與私法共同保護才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最大化保護。

        (一)公法保護的合理性

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個群體、民族或國家的文化,反映了其悠久漫長文化形成的歷史軌跡,承載著他們的生活習(xí)慣、思想觀念。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個群體、民族或國家的公共文化,全體成員可以享有,它也因全體成員認同而形成,具有公共屬性和文化屬性。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也關(guān)系一個國家文化政策,公法保護是必要的。社會高速的發(fā)展,人們生產(chǎn)、生活與生存方式發(fā)生了翻天覆地的改變,人們各種生活需求可從先進科技技術(shù)各方面得到滿足,祖輩賴以生存的技藝、器物已不再需要了。年輕人具有追求新穎生活傾向,摒棄傳統(tǒng)生活,流行歌曲取代民族民歌,這是社會發(fā)展的必然趨勢。在人追逐利益思想驅(qū)動下,無或者較少經(jīng)濟利益價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如果放任由市場規(guī)律調(diào)節(jié),勢必快速消失殆盡。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著重大歷史意義、文化價值和研究價值,是我們民族根之所在、推陳出新之所在。

        因此,必須要國家公權(quán)力介入,采用公法方式,才能避免此種悲劇的發(fā)生。

        (二)私法保護的合理性

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由一個民族或一個民族中的一個群體或一個自然人所創(chuàng)造,他們的利益必須確認與考慮。私法保護的主體具有特定性,保護的客體是私人利益。價值核心是追求自由、效率、正義價值,是規(guī)范市場經(jīng)濟的產(chǎn)物,與市場規(guī)律相適應(yīng),是對社會資源的初次分配。 當前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未有私法律保護創(chuàng)造群體權(quán)益,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“所有者缺位”導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了“公地悲劇” ,即公司、政府、個人等主體同時共同開發(fā)利用同一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各個利益群體、政府、個人從自己利益出發(fā),不合理的挖掘與其自身相關(guān)的商業(yè)利益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。不合理的商業(yè)開發(fā)與不正當?shù)纳虡I(yè)運營行為,正變相、間接的侵蝕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。如果在公法保護模式中嵌入私法予以保護,承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體專用權(quán)的絕對權(quán),一方面可以合理、持續(xù)商業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,另一方面也可以制約公權(quán)力無限放大,有效防范公權(quán)力被濫用。

        (三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)須公私法共同保護

        通過上述的論證,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重屬性既需要公法保護,也需要私法保護,應(yīng)該何種保護為主呢?學(xué)界也一直未達成共識,筆者認為,公私法保護,不應(yīng)分何種為主。公法與私法自然平衡各自解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展所面對的窘境,兩者都有各自側(cè)重點,是相互補充、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,兩者共同保護并不矛盾。雖然公法與私法保護對象都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但保護的客體不同,側(cè)重點不同。例如,行政保護側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、研究、保存、傳承等行為,體現(xiàn)的是公共利益,而私法保護特定權(quán)利主體的財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán),側(cè)重經(jīng)濟與精神保護,體現(xiàn)的是私人利益。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既需要公法保護國家的公共利益,也需要私法私主體各方面的權(quán)益,這樣才能使其健康、永久、生生不息的蓬勃傳承下去。

        二、知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性與沖突性

        (一)知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性

        1.保護客體的一致性

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)別于物質(zhì)性文化遺產(chǎn),它是特定民族或群體根據(jù)自己生活、生產(chǎn)方式經(jīng)驗積累的,集該群體全體成員之智慧,反映該群體精神的一種無形智力成果,雖然它需要依靠物質(zhì)介質(zhì)體現(xiàn)出來,但本質(zhì)仍是無形的。我們正是為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一非物質(zhì)的無形智力成果。知識產(chǎn)權(quán)法所指的保護客體是知識產(chǎn)品內(nèi)含的智力結(jié)晶,保護的是無形的知識,其本質(zhì)上則是一種非物質(zhì)性的無形財產(chǎn)。區(qū)別于《物權(quán)法》所保護有形物質(zhì)財產(chǎn)。

        保護無形財產(chǎn)與有形財產(chǎn)的區(qū)別在于,如一副名畫,著作權(quán)法保護的是它的構(gòu)思、筆彩所具有的獨創(chuàng)性表達,而物權(quán)法保護的是該畫有形物體本身。侵權(quán)人如果撕壞該畫,侵犯則是物權(quán)法,獨創(chuàng)性表達未得到侵犯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護客體方面,與知識產(chǎn)權(quán)保護客體的無形性相一致。

        2.保護目的的一致性

        現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)設(shè)計目的是保護智力成果創(chuàng)造者的知識成果和合法權(quán)益,鼓勵這些時代創(chuàng)新人繼續(xù)創(chuàng)新的知識,提高社會生產(chǎn)力,創(chuàng)造新的科技,造福整個人類。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的,不僅是承繼與發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成果,其更重要的目的是開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的經(jīng)濟價值使其轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造群體經(jīng)濟利益,鼓勵創(chuàng)造群體積極傳承與革新非物質(zhì)文化遺產(chǎn),促進社會經(jīng)濟大步前進。從此角度看,兩者的保護目的是一致的,筆者認為采取知識產(chǎn)權(quán)這種保護模式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行是恰當?shù)摹?/p>

        (二)知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖突性

        知識產(chǎn)權(quán)制度起源于西方,現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖突主要體現(xiàn)在以下方面:

        1.主體上的沖突

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由一個民族、一個群體、特別條件下由一個自然所創(chuàng)造,即該群體中的每個成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成都貢獻著自己一份力量,凝聚著整個群體的智慧、思想結(jié)晶,并由該群體各成員所使用、傳承。

        因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬主體具有群體性和不特定性特征。而現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度授予權(quán)利主體為著作權(quán)人、發(fā)明創(chuàng)造人,權(quán)利主體必須是特定的主體。知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán),私權(quán)必須確定特定的權(quán)利人,并且是一種絕對權(quán),具有獨占性和排他性。兩者在授予的主體上產(chǎn)生了沖突。

        2.創(chuàng)造性要求的沖突

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“遺產(chǎn)”,由祖輩所創(chuàng)造,群體成員世代傳承,在歷史的長河中不斷豐富、逐漸演化成現(xiàn)在的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),縱向看每一代人對其形成都有所貢獻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也是智力創(chuàng)造成果,但創(chuàng)造時點在幾百年前甚至幾千年前不確定時間點,并且文化遺產(chǎn)在一定該族群內(nèi)甚至全世界內(nèi)是公開的、由不特定的多數(shù)人知曉并使用?,F(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造性是指當代創(chuàng)造的不為人知、未公開、未使用智力成果 ,即著作權(quán)上作品的獨創(chuàng)性;商標權(quán)的顯著性,專利權(quán)的新穎性。因為知識產(chǎn)權(quán)制度目的是鼓勵創(chuàng)新,這是知識產(chǎn)權(quán)制度的根本原則。我國《著作權(quán)法》與《專利法》第一條都規(guī)定了這一原則。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也體現(xiàn)智力成果,但這種智力成果并不符合現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度上的創(chuàng)新性。

        3.保護期限的沖突

        知識產(chǎn)權(quán)制度目的是鼓勵創(chuàng)新。世界各國的知識產(chǎn)權(quán)法中都對智力成果給予一定法定期限的保護,法定期限屆滿后,智力成果就不再被保護,而智力成果就成為社會公共資源,各個人都可以無償使用。通過有限壟斷獨享一定期限的經(jīng)濟利益來激勵社會發(fā)明創(chuàng)造。這種方式被稱為知識產(chǎn)權(quán)的“時間性”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形成時間具有不確定性及發(fā)展的動態(tài)性。而知識產(chǎn)權(quán)法要精準確定保護期限開始和結(jié)束。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價值 的“文化內(nèi)涵”決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需我們無限的傳承下去,具有長期甚至無限保護?,F(xiàn)行《著作權(quán)法》最長期限是截止作者死后的第五十年的十二月三十一日;《專利權(quán)法》一般保護期限為十年,保護期限較短。

        因此,現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法制度保護期限要求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護無限性需求產(chǎn)生了沖突。

        三、“特別知識產(chǎn)權(quán)”保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模式的構(gòu)建

        (一)“特別知識產(chǎn)權(quán)”保護模式概念

        通過前面的論述,知識產(chǎn)權(quán)模式保護“非遺”存在某些方面的沖突、不適合性,總體來說,“知識產(chǎn)權(quán)”這種方式目前是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最佳模式。為避免沖突,筆者構(gòu)思將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入知識產(chǎn)權(quán)保護智力成果制度范圍之內(nèi),公法與私法共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架內(nèi),在私法保護方面,探索構(gòu)建“特別知識產(chǎn)權(quán)”制度。“特別知識產(chǎn)權(quán)”制度指在我國現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度框架下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種“特殊”智力成果,在申請知產(chǎn)權(quán)保護時,對授予主體、創(chuàng)造性要求以及保護期限予以“特別”規(guī)定,其他方面采用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度規(guī)則的制度。法律規(guī)范是開放、包容的,隨社會改變而不斷發(fā)展和完善,知識產(chǎn)權(quán)制度也是開放、吸納新客體。而“特別知識產(chǎn)權(quán)”就是對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的一種發(fā)展,即在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度框架下,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入其保護范圍,而針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這“特殊”智力成果所作的調(diào)整。此時的調(diào)整指現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度只在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請保護時,只對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一特殊對象在授予主體、創(chuàng)造性要求以及保護期限的調(diào)整,其他普通知識產(chǎn)權(quán)申請保護時無此方面的特殊規(guī)定。

        (二)特別知識產(chǎn)權(quán)的“特別”規(guī)則構(gòu)建

        1.“特別”權(quán)利主體

        現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度不能適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的障礙是現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)個人主義權(quán)利與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的不一致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體具備群體性,“特別”知識產(chǎn)權(quán)在權(quán)利主體設(shè)計上包含一個國家、民族、群體特別情況下為個人。國家可成為“特別”知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體。文化是一個國家要的組成部分,也是國家利益的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是帶有這樣的地位,各國紛紛制定國內(nèi)法予以行政保護。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)任給予文化主管部門,同時為銜接公法保護體系,應(yīng)將國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “特別”知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體。國家成為“特別”知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體有條件限制,只有在幾個族群、群體同時主張擁有同一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,國家(文化行政管理部)才能成為其主體。民族或社群可成為“特別”知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體。某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由一個民族或一個地區(qū)群體所創(chuàng)造,并只在該民族、群體內(nèi)傳承,其內(nèi)所有成員都參與其中。基本可以推斷該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是該民族某個特定個人或團體所擁有,而是該民族、群體所成員所共有。如傣族潑水節(jié)應(yīng)確定傣族這個民族所有。特殊情況下可確定個人為權(quán)利主體,如“泥人張”唯一的傳承人張錩、“聚元號”弓箭工藝唯一傳承人楊福喜??隙▊€人為其權(quán)利主體在于能給予傳承認精神和經(jīng)濟鼓勵,積極傳承、推陳出新。除前述三類人以外,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理匯編者、改編者相關(guān)權(quán)利,筆者認為可按現(xiàn)行普通知識產(chǎn)權(quán)制度規(guī)則予以調(diào)整。

        2.“特別”創(chuàng)新性規(guī)則

        創(chuàng)新性這實質(zhì)條件已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護的無法逾越的障礙之一。現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)中的《著作權(quán)法》、《專利法》要求予以保護的作品具有獨創(chuàng)性、專利保護要求新穎性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某一區(qū)域、民族、國家范圍內(nèi)家喻戶曉,達不到現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)要求的不為人知的創(chuàng)新性的條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種區(qū)別于知識產(chǎn)權(quán)智力成果的“特別”智力成果,因此降低對這特別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護門檻,僅僅在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請知識產(chǎn)權(quán)保護時,不做創(chuàng)新性的要求。即民間文學(xué)藝術(shù)不受《著作權(quán)法》獨創(chuàng)性限制,傳統(tǒng)科技知識如醫(yī)藥醫(yī)療知識、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)等不受新穎性限制。

        3. “特別”的保護期限

        現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)根據(jù)保護對象價值估計實現(xiàn)的時間來確定保護期限,保護期限的有限性是現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)的基本特征之一。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成是一個漫長、動態(tài)的過程。由一個民族或群體在漫長的河中,把自己的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式一點一滴更新和疊加而形成,并由該群體的后代一代一代傳承的寶貴的精神財富。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時間的前進會增加時代新元素或減少糟粕部分,其文化、技藝內(nèi)容是處在動態(tài)變化之中,如昆曲,最初是民間清曲小唱,后代傳承人一代代發(fā)展、創(chuàng)新、完善最終形成了現(xiàn)在的昆山腔為主要腔調(diào)完整的戲曲。 不能確定保護期限的始點。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也承載一個民族或群體的起源、生存軌跡,已經(jīng)深深融入了該民族或群體成員的血液里,成為了一種信仰,對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是對該民族或群體的經(jīng)濟和精神利益的保護,該民族或群體將永久的存續(xù)下去,對其保護也應(yīng)永久的。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族或國家重要的文化資源和精神財富,如同不可再生資源,一旦滅絕便不可再生。它也是一個民族或國家前進的源泉、動力,任何對保護期限進行限制,都是不明智的。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一“特別”知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利保護的期限應(yīng)當是永久無期限的。

        注釋:

        楊長海.合同方法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論經(jīng)驗及對我國啟示.政法學(xué)刊.2016(8).123-128.

        曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究.法商研究.2009(2).75,80.

        孫國華、楊思斌.公私法的劃分與法的內(nèi)在結(jié)構(gòu).法制與社會發(fā)展.2004(4).

        譚宏.“公地悲劇”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護.上海經(jīng)濟研究.2009(2).

        劉曉遠.“非遺”保護與知識產(chǎn)權(quán)法的契合性.四川戲劇.2016(10).118.

        我國《專利法》第1條規(guī)定:“為了保護專利權(quán)人的合法權(quán)益,鼓勵發(fā)明創(chuàng)造,推動發(fā)明創(chuàng)造的應(yīng)用,提高創(chuàng)新能力,促進科學(xué)技術(shù)進步和經(jīng)濟社會發(fā)展,制定本法。” 《著作權(quán)法》第1條規(guī)定:“為保護文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán),以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益,鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進社會主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮,根據(jù)憲法制定本法?!?/p>

        吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法.北京:法律出版社.2009.15.

        黃玉燁、戈光應(yīng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護模式.重慶工學(xué)院學(xué)報.2009(5).46-50.

        孔曉玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究——論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建.西北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文.

        李墨絲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法制研究——以國際條約和國內(nèi)立法為中心.華東政法大學(xué).2009年博士論文.

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