謝津

摘 要：西方藝術(shù)作品中各種死亡、災(zāi)難主題的藝術(shù)創(chuàng)作圍繞著人物動(dòng)物，希臘神話故事，圣經(jīng)故事以及真實(shí)歷史題材而展開。在西方繪畫作品中死亡、災(zāi)難主題的象征意義和美學(xué)特征，是在試圖尋找死亡、災(zāi)難主題在西方繪畫中的存在的意義與美學(xué)價(jià)值。

相比之下，中國繪畫卻很少描繪死亡、災(zāi)難的題材，這無疑是中西藝術(shù)在審美心理構(gòu)建上所形成的差異。中國畫之所以形成獨(dú)具特色的審美特點(diǎn)，是因?yàn)橹袊嬕劳械氖潜久褡骞诺湔軐W(xué)和文化的深層背景，逐漸形成了自己的美學(xué)理論、表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

之所以會(huì)形成這樣的差異無疑于是審美主體——人類，心理構(gòu)建差異在藝術(shù)上的表現(xiàn)。本文將通過對(duì)中西文化、信仰差異這些因素來分析對(duì)心理構(gòu)建的影響，從而找到藝術(shù)藝術(shù)與心理構(gòu)建之間的關(guān)系。本文將從中國若干有關(guān)死亡的觀念切入，來分析藝術(shù)對(duì)心理構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；心理構(gòu)建；死亡意識(shí)；死亡題材；視覺表現(xiàn)

在中國大死亡、大災(zāi)難悲情的畫面存在的相對(duì)較少，但并不是沒有。中央美院老教授蔣兆和先生便偏愛描繪悲天憫人的災(zāi)難題材，蔣兆和先生一輩子沒畫過壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專畫受苦的可憐人。陳丹青先生認(rèn)為他是中國最偉大的人道主義畫家，也是最杰出的人物畫家。他一生中最最重要的巨作，是畫于戰(zhàn)爭(zhēng)期間的《流民圖》，這幅畫，也幾乎被歷史忘記，甚至被政權(quán)銷毀，他的所謂政治名譽(yù)直到八十年代才恢復(fù)。這足以可見，在中國雖然有描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的大悲情、大災(zāi)難的題材，但都因與現(xiàn)世所弘揚(yáng)的大旋律不符時(shí)便無法生存，這足以說明我們與西方國家在描繪此類題材上的差異。

一、中國有關(guān)死亡的觀念

“舍生取義”這個(gè)成語來源于“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谶@段話中，孟子諄諄告誡人們：為了追求真理正義，要勇于犧牲生命。當(dāng)生死問題和榮辱問題發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)光榮地死，不應(yīng)屈辱而生，為正義而犧牲生命。

子曰：“未知生，焉知死？”，意思是：活人的事情，應(yīng)該怎么做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？反對(duì)不把人世間的事情做好，而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。從孔孟的言論中，我認(rèn)為可以簡(jiǎn)述為中國主流文化的傳統(tǒng)儒家文化基本上就是一種樂生文化，較之西方世界它更關(guān)切現(xiàn)世的人道和人格追求。死亡在儒家看來更多的是一個(gè)必須面對(duì)的事件，要做到事死如事生。可以說儒家是說死的，只是儒家主張道義為先，當(dāng)遇到生命欲求與所追求的道德理想主義的價(jià)值原則相沖突時(shí)選擇“舍生取義”。儒家生死觀對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大影響，并且在歷史發(fā)展中與佛教、道教等學(xué)派相互借鑒與融通。儒家生死觀在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的影響是雙方面的，儒家對(duì)生死問題的看法為人們提供了一種選擇，是既可以鼓勵(lì)人奮進(jìn)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，又給人帶來寧靜，減輕對(duì)生命的冷漠和死亡的恐懼。

與儒家的圣賢不同，莊子的死亡哲學(xué)是在中國文化中幾乎絕無僅有的一種樂死的生死傳統(tǒng)?！肚f子》書中記述了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉弧芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎”。莊子曰“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒荀之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相春秋冬夏四時(shí)行也。人且堰然寢于巨市，而我傲傲隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?故事說莊子的妻子去世了，朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備莊子不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？莊子回答，當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子?；貧w自然，安然就寢與天地之間，而我卻在這里為此號(hào)陶大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？

莊子認(rèn)為人的生命與其它一切生命一樣，都只是宇宙演變過程中的一剎之間，人生與人死也就沒有什么差別。從莊子的言論中可以看出道家并不涉及人的終點(diǎn)問題或者回避死亡 問題。既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度就是順應(yīng)天理、回歸自然。以老莊為代表的道家哲學(xué)在面對(duì)死亡時(shí)的達(dá)觀態(tài)度也深深影響道教的生死觀念。

二、死亡觀念的視覺表現(xiàn)

據(jù)《佛學(xué)常見辭匯》（陳義孝編）有關(guān)涅槃的解釋，涅槃為“圓寂”，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業(yè)。又譯作“滅度”，滅是滅除見思、塵沙和無明三種惑，度是度脫分段和變易兩種生死。合而言之，就是當(dāng)一個(gè)人的智慧和德行都達(dá)到究竟圓滿之領(lǐng)域，連生死和煩惱也都超越了、杜絕了，就叫做“涅槃”。這也是圣者所證得的不生不滅、超越時(shí)空的真如境界，它也是蕓蕓眾生最理想、最美麗的歸宿。前面說過涅梁作為一種宗教修行所要達(dá)到的理想境界，實(shí)際已成為佛教僧侶死亡的代名詞。

《世尊涅梁圖》 描繪的是佛陀世尊涅架的故事。佛陀世尊滅度前留給眾弟子四句褐“諸行無常，是生是滅，生滅滅己，寂滅為樂。”勉勵(lì)大眾，生死無常，甚可怖畏，大家應(yīng)該努力精進(jìn)，出離生死輪回。這時(shí)眾弟子已泣不成聲?！按蟪四堋钡闹行乃枷?，主要有三：第一，如來常??；第二，涅梁“常樂我凈”；第三，一切眾生皆有佛性。大乘“涅架”主張“真空妙有”。大乘 “般若”明無我，講“真空”大乘“涅梁”示真我，講“妙有”。由于此“有”不是對(duì)立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。從大乘思想的發(fā)展看，大乘《涅架經(jīng)》 出現(xiàn)在般若、法華、華嚴(yán)等大品類經(jīng)之后，以對(duì)治認(rèn)為“涅架” 是永遠(yuǎn)沉寂的消極涅槃?dòng)^?！?/p>

大乘佛教的涅盤的真諦“在于通過領(lǐng)悟大死來達(dá)到大生。生與死是一個(gè)無窮無盡的相互否定的過程，是為佛教中的輪回或曰生死流轉(zhuǎn)。生死輪回之無始無終，給人帶來永恒的苦惱和煩悶。用大乘佛教的眼光來看，克服這了無際涯的生死劫難，本身乃是一種“大死”。它超越了區(qū)別于生的死亡，而是對(duì)生死的總體否定?！彼馕吨嗣繒r(shí)每刻都在生，亦每時(shí)每刻都在死，無生無死、無死無生、也就是空的境界。

三、結(jié)語

我們?cè)诿鎸?duì)死亡的時(shí)候，并不只是冷眼旁觀，而是利用 自身一切可能的途徑 來記錄死亡、表現(xiàn)死亡、探究死亡。例如藝術(shù)史上層出不窮的美術(shù)流派，如未來派、達(dá)達(dá)派、抽象表現(xiàn)主義等，都以各 自不同的藝術(shù)理念，利用各種媒材來表達(dá) 自己對(duì)死亡的感受。死亡 已經(jīng)成為藝術(shù)家藝術(shù)冒險(xiǎn)的舞臺(tái)，對(duì)死亡的超快感體驗(yàn) 正悄悄地萌芽，并逐步在當(dāng)代新的藝術(shù)文化大環(huán)境下逐漸展開。然而，無論理想 怎樣斑斕，死亡的本質(zhì)體驗(yàn)卻永存。死亡 已經(jīng)是藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)不可或缺的主題，它的深刻影響力，在配合著藝術(shù)的表現(xiàn)力的同時(shí)，發(fā)揮著更加不可估量的動(dòng)力。人類因生命而美麗，生命因死亡而珍貴，死亡因藝術(shù)而深刻、鮮活。死亡亦有它 自己的生命，而這生命需要藝術(shù)家來挖掘、賦予，只有完美地與藝術(shù)結(jié)合，死亡 才不會(huì)只是一片死寂。

參考文獻(xiàn)

[1]《世界藝術(shù)史圖集》 雅克 馬賽勒、納戴依 拉內(nèi)里 達(dá)貢著，譯者 王文融、馬 勝利、羅芫、顧家深，上海文藝出版社

[2]《西方死亡哲學(xué)》 段德智 著 北京大學(xué)出版社

[3]《死亡美學(xué)》 陸揚(yáng)，北京大學(xué)出版社

（作者單位：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院）