林瑤 祖鵬劍

摘要：滿族舞蹈是我國(guó)滿族人民在其歷史發(fā)展過(guò)程中思想意識(shí)、民族心理和精神世界的集中反映，是我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分。本文試從滿族舞蹈形成的歷史背景及其藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)分析和研究，探討如何在當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)建滿族舞蹈的藝術(shù)和文化價(jià)值，進(jìn)而更好地對(duì)滿族舞蹈文化加以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：滿族舞蹈 文化藝術(shù) 文化傳承

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）10-0104-02

不同特色的民族舞蹈，都能夠折射出其民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值。韻味悠長(zhǎng)、特點(diǎn)鮮明的滿族舞蹈藝術(shù)，不僅展現(xiàn)了滿族人民悠久的歷史文化，也展現(xiàn)了滿族人民的勞動(dòng)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和審美追求，是我國(guó)少數(shù)民族文化的經(jīng)典映像。在經(jīng)濟(jì)生活快速發(fā)展的今天，如何加強(qiáng)對(duì)滿族舞蹈的保護(hù)和傳承，既是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的要求，也是人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需求。

一、滿族舞蹈的形成和特點(diǎn)

作為一個(gè)擅長(zhǎng)騎射并且能歌善舞的民族，滿族舞蹈的形成與發(fā)展與其生活內(nèi)容和風(fēng)俗習(xí)慣有著必然的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，滿族形成于17世紀(jì)前，其祖先多居住在東北邊疆地區(qū)，以狩獵為生。也因此，早期的滿族舞蹈表演動(dòng)作多陽(yáng)剛英武，內(nèi)容也多以漁獵和騎射為主，如“五魁舞”，該舞蹈多于豐收、狩獵歸來(lái)時(shí)表演，表演者頭戴面具、做猛獸跳躍的動(dòng)作，動(dòng)作粗獷，帶有鮮明的早期社會(huì)的舞蹈特點(diǎn)。1644年清軍入關(guān)之后，滿族舞蹈的表演內(nèi)容也由漁獵騎射轉(zhuǎn)向更為喜慶祥和的內(nèi)容，如“慶隆舞”，該舞蹈多用于慶祝豐收或喜慶宴席之時(shí)，其表演規(guī)模龐大，司舞者和樂(lè)器伴奏者常多達(dá)百人，舞蹈者的動(dòng)作雖然還保留著早期舞蹈的粗獷和英武，但韻律更輕松活潑，內(nèi)容形式也更加富有變化。從某種角度說(shuō)，該舞也是清朝宮廷舞蹈中最具滿族民族特點(diǎn)的舞蹈。此外，由于早期生活以漁獵騎射為主，因此滿族還崇拜自然生靈、信仰薩滿教，在滿族傳統(tǒng)舞蹈之中常常能看到祭祀神靈和歌頌祖先的內(nèi)容，如“薩滿舞”，表演者在表演過(guò)程中通常手持大鼓、腰系鈴鐺、身著神衣，舞蹈動(dòng)作也多模擬動(dòng)物，表演節(jié)奏明快古樸，具有極其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和民族特色。清末和民國(guó)之后，由于種種因素，滿族舞蹈進(jìn)入一個(gè)衰弱期。中華人民共和國(guó)成立之后，為了振興傳統(tǒng)文化、保護(hù)少數(shù)民族文化，黨和國(guó)家組織了大批專家學(xué)者，深入滿族聚居區(qū)和有關(guān)部門，開(kāi)展挽救和保護(hù)滿族傳統(tǒng)文化和民族舞蹈等工作，并取得良好的效果。

二、滿族舞蹈的文化價(jià)值

隨著旅游熱潮的興起和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，滿族舞蹈所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵開(kāi)始被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注。深入挖掘滿族舞蹈蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅是社會(huì)發(fā)展的需求，也是將滿族舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)。

1.傳承性

藝術(shù)是文化的直觀反映和有效載體。在數(shù)百年的歷史發(fā)展中，滿族人民逐漸形成了具有本民族特色的生活風(fēng)俗、宗教信仰、審美追求和民族習(xí)慣，這些都是需要傳承和弘揚(yáng)的文化基因，而作為滿族文化最直接反映的滿族舞蹈，既反映了一定時(shí)期內(nèi)的滿族生活和文化，又融合了不同歷史時(shí)期的舞蹈動(dòng)作和藝術(shù)形式，具有較高的歷史參照作用。因此，傳承和保護(hù)民族舞蹈，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是未來(lái)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.群眾性

滿族舞蹈起源于民間，是早期滿族先民為慶祝豐收和狩獵而創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形式。雖然在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其形式不斷得以補(bǔ)充和豐富，但其藝術(shù)內(nèi)核仍然以?shī)蕵?lè)民眾為主，如 “秧歌舞”，其表演多在上元夜進(jìn)行，舞蹈以鑼鼓為奏，表演者男女老少均可，表演形式是持圓木邊擊打、邊舞蹈。“秧歌舞”既是滿族舞蹈中最富有民間特色的舞蹈形式，也是最受歡迎的地方舞種之一。

3.民族性

濃郁的民族特色不僅使?jié)M族舞蹈有別于我國(guó)其他少數(shù)民族的舞蹈，更增加了滿族文化的精神內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。如舞劇《珍珠舞》運(yùn)用了具有民族特色的音樂(lè)和舞蹈，講述了一個(gè)流傳于我國(guó)東北地區(qū)的滿族神話，向世人展示了滿族人民勤勞勇敢、尚武重禮的民族特點(diǎn)和敢于追求美好愛(ài)情的精神世界，并由此引領(lǐng)了當(dāng)代滿族舞蹈的發(fā)展。

三、滿族舞蹈的發(fā)展和傳承

近些年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，各類民間舞蹈比賽呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，也由此，更多富有全新視角和濃郁民族特色的滿族舞蹈開(kāi)始呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，如《白鹿額娘》《珍珠湖畔》《滿韻旗風(fēng)》《笊籬情歌》《珍珠湖畔》等，這些滿族舞蹈無(wú)論是從內(nèi)容還是從形式上，都打破了人們對(duì)滿族舞蹈的認(rèn)識(shí)模式，打破了傳統(tǒng)民間舞蹈的創(chuàng)作模式，從更廣闊的視野展現(xiàn)了滿族舞蹈的民族元素和精神世界，使更多的人開(kāi)始了解滿族傳統(tǒng)文化，并由此更加重視非遺文化。這些不僅有助于滿族舞蹈的保護(hù)和傳承，也更加有利于民族舞蹈向國(guó)際化發(fā)展。

1.融合和創(chuàng)造

在幾百年的發(fā)展過(guò)程中，滿族舞蹈不斷在原有文化的基礎(chǔ)上融合新的社會(huì)內(nèi)容和藝術(shù)形式，使其不斷適應(yīng)歷史進(jìn)展，但無(wú)論怎樣變化，滿族舞蹈都沒(méi)有擯棄本民族的文化特色和藝術(shù)特點(diǎn)，而是站在保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，再加以藝術(shù)創(chuàng)造和思維創(chuàng)新，由此打造出獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)。如遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞劇《白鹿額娘》就是以滿族民間傳說(shuō)為故事主線，以滿族傳統(tǒng)音樂(lè)為襯托，通過(guò)運(yùn)用腰鈴舞、單鼓舞、寸子舞等傳統(tǒng)滿族舞蹈藝術(shù)形式和多媒體等現(xiàn)當(dāng)代高科技手段，向觀眾全方位地展現(xiàn)了富有濃郁民俗特色的滿族音樂(lè)、服裝服飾和民俗習(xí)慣等內(nèi)容，進(jìn)而傳遞出當(dāng)代滿族人民豁達(dá)開(kāi)朗的人生態(tài)度和積極進(jìn)取的民族精神。

2.傳承和發(fā)揚(yáng)

滿族舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。近些年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各種形式的藝術(shù)開(kāi)始涌入中國(guó)，并以其不同的風(fēng)格和魅力與中國(guó)本土的舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生碰撞。如果想更好地傳承和發(fā)揚(yáng)滿族舞蹈文化，使其能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足于世界藝術(shù)殿堂，舞蹈創(chuàng)作者們就必須站在更高的角度上思考滿族舞蹈的發(fā)展和未來(lái)，本著融會(huì)貫通、傳承發(fā)揚(yáng)、融合創(chuàng)新的精神，在盡可能保持原有文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收新知識(shí)、技術(shù)、新思維，盡可能地對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分類、歸納，并根據(jù)世界舞蹈藝術(shù)的格局和發(fā)展，將滿族舞蹈的傳承和發(fā)揚(yáng)等實(shí)踐工作和理論研究提升到一個(gè)新的起點(diǎn)，使其能夠走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。值得注意的是，文章所說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新，并不是指為了與時(shí)代發(fā)展適應(yīng)而盲目拋棄滿族舞蹈本身所具有的藝術(shù)特質(zhì)，生搬硬湊地融合本民族之外的藝術(shù)元素。相反，滿族舞蹈如果想更好更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，必須尊重本民族的民族習(xí)俗和藝術(shù)元素，如以清朝宮廷生活為故事背景的舞蹈《旗韻娉婷》，該舞以滿族宮廷少女為表演主角，以宮廷禮儀和滿族傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，通過(guò)極具民族特色的音樂(lè)和服飾，將滿族的傳統(tǒng)禮儀和民俗民風(fēng)在舞臺(tái)上加以淋漓盡致地展現(xiàn)，受到廣泛的好評(píng)，并成為東北地區(qū)的一個(gè)文化品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，滿族舞蹈產(chǎn)生于民間，是對(duì)滿族人民生活和勞動(dòng)的集中反映，是滿族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰麗珍品。作為傳承民族文化和藝術(shù)形式的主要載體，滿族舞蹈具有十分鮮明的藝術(shù)形式和特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展和創(chuàng)新時(shí)，我們必須牢牢掌握其民族文化的精髓，深入挖掘其民族特色，使其能在藝術(shù)形式多樣化的今天，在保持民族舞蹈特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還能被新時(shí)期的觀眾所接受。無(wú)論社會(huì)和時(shí)代如何發(fā)展變化，滿族舞蹈唯有在傳承中不斷求得變化和發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，保持長(zhǎng)久的文化力量和文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李諾.論滿族舞蹈文化的保護(hù)與傳承[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（1）.

[2]康晶.論當(dāng)代少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共生性——以滿族舞蹈藝術(shù)為例[J].黑龍江民族叢刊，2014（10）.

[3] 劉莉.民風(fēng)民俗孕育出的舞韻——關(guān)于滿族舞蹈動(dòng)態(tài)特征的研究[J].舞蹈，2008（8）.

[4]韓春麗.淺談東北地區(qū)滿族民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與研究[J].北方音樂(lè)，2013（5）.

[5]王曉東.從伊通滿族民歌中探究民俗文化意蘊(yùn)[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）.

責(zé)任編輯：孫瑤