張遠(yuǎn)倫

詩歌有一個(gè)高處和低處之間的通道，所以李白上天杜甫落地。一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)感，一個(gè)注重精神性。而中國(guó)現(xiàn)代詩行進(jìn)到新世紀(jì)，兩者仍然在互相反對(duì)，而又互相成就。《紅巖》“中國(guó)詩集”欄目的宗旨就是要“裝訂一部未來的詩集”，這些詩集一定會(huì)是包容、多元、開放的，需要我們用歷史性和創(chuàng)造性的眼光來審視和集合當(dāng)下詩歌。那么我們既要裝訂“現(xiàn)實(shí)感”的詩集，也要裝訂“精神性”的詩集。

現(xiàn)代漢語詩歌經(jīng)過啟蒙、流變、否定、整合和兼容之后，逐漸渡過偏執(zhí)期、焦慮期，進(jìn)入健碩的發(fā)展期。各種詩歌美學(xué)觀念依然在相互碰撞，但已然各自建立起了文本自信。詩人們通過創(chuàng)作實(shí)踐，各自抵達(dá)自己的物理現(xiàn)場(chǎng)和心理現(xiàn)場(chǎng)。

而詩人因?yàn)樗幀F(xiàn)場(chǎng)不同，詩寫各異，氣象紛呈。在物理現(xiàn)場(chǎng)流連的詩人更注重“現(xiàn)實(shí)感”——這些詩大多取材于現(xiàn)實(shí)境況，以客觀描述為主，將個(gè)人情緒和精神境界收藏得很深，只有暗示性或者事物本身的呈現(xiàn)性，我們能尋找到詩人內(nèi)心的蛛絲馬跡。這樣的寫法好在真切可觸摸，能夠具體感知，容易進(jìn)入，避免了抒情的假大空。在心理現(xiàn)場(chǎng)浸淫的詩人則更注重“精神性”——以詩人內(nèi)心修為和人生修煉的主觀感受為主，進(jìn)入情感、意緒、信仰的層面，將內(nèi)心復(fù)雜多變、天馬行空、自由無礙的景觀書寫出來，避免了過分沉溺于現(xiàn)實(shí)的瑣碎和低沉。

無論“現(xiàn)實(shí)感”還是“精神性”，都有一個(gè)通道——生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。李白的飛行術(shù)和杜甫的落地術(shù)，都離不開生命參與生活，這一詩歌的內(nèi)生動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。

本期“中國(guó)詩集”欄目推出的兩位詩人：非亞和華萬里，就是在“現(xiàn)實(shí)感”和“精神性”的不同領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性詩寫。我刊力圖將中國(guó)詩歌的不同現(xiàn)場(chǎng)奉獻(xiàn)給讀者，不同聲音傳播給讀者，以彰顯當(dāng)下中國(guó)詩歌的豐贍。

非亞在現(xiàn)實(shí)介入上精準(zhǔn)無痕，敘寫經(jīng)驗(yàn)之詩，超越現(xiàn)實(shí)性寫作的“賬簿記錄”的缺陷，進(jìn)入“生命記錄”的縱深之地。華萬里在精神參與上超脫無礙，將身體性、情感性的體驗(yàn)，融入汪洋恣肆的修辭之中，變簡(jiǎn)單為繁復(fù)，變狹窄為寬闊。非亞的寫作趨近于“生活近景”，華萬里的寫作抵達(dá)于“心靈遠(yuǎn)景”，一個(gè)微距般審視生活，一個(gè)長(zhǎng)鏡般抽離生活，一個(gè)具有骨骼質(zhì)硬度，一個(gè)具有陽光質(zhì)溫度。兩位詩人一個(gè)冷靜克制，一個(gè)熱烈奔放，一個(gè)營(yíng)造城市生活幻景，一個(gè)營(yíng)造身體生活幻景。他們的詩歌氣質(zhì)迥異，但是，各自在生命意識(shí)上又殊途同歸。

值得提到的是，兩位詩人都是具有很強(qiáng)自覺創(chuàng)造意識(shí)的詩人。非亞先生創(chuàng)辦“自行車詩社”，從20世紀(jì)90年代開始，就在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性寫作。而華萬里先生是一位年近八旬的老詩人，而常常自認(rèn)為是“青年詩人”，創(chuàng)作詩歌數(shù)十年而不輟，其創(chuàng)作活力令人嘆為觀止。我刊將兩位詩人的作品集中發(fā)出，也是為了向“原創(chuàng)”表達(dá)敬意，向堅(jiān)持不懈的“創(chuàng)造”表達(dá)敬意！