高杰

著名特級(jí)教師黃玉峰在一次講座中提到：中國(guó)的孩子正被五條繩索捆綁著，而第一條繩索就是“功利主義”。

盡管現(xiàn)行的教育環(huán)境在一點(diǎn)點(diǎn)改變，但教育還是在各種力量的作用下成了“功利主義的工具”。我們?？吹讲簧偌议L(zhǎng)把自己的期望加在孩子的身上，全然不顧孩子的意愿、能力；不少學(xué)校為了體現(xiàn)某種模式的優(yōu)越，全然不顧學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校的實(shí)際情況。

無(wú)論是“望子成龍、望女成鳳”的家長(zhǎng)，還是希望所有學(xué)生都能夠成為“英才”的學(xué)校，都應(yīng)當(dāng)在孩子成長(zhǎng)、成才的問(wèn)題上尊重教育和孩子生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。因?yàn)槊總€(gè)孩子作為獨(dú)立存在的“人”，有著屬于自己的個(gè)性特征。盧梭在《愛(ài)彌兒》中明確提到：“大自然希望兒童在成人以前就要像個(gè)兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果子，他們長(zhǎng)得既不豐滿又不甜美，而且很快會(huì)腐爛?！?/p>

可是，想到“不讓孩子輸在起跑線上”，想到自己成長(zhǎng)過(guò)程中的遺憾，家長(zhǎng)們似乎就忘記了這個(gè)道理；想到升學(xué)率、評(píng)優(yōu)選先的名次和由此帶來(lái)的各種“附加值”，學(xué)校似乎也忘記了這個(gè)道理，嘴上喊著“給學(xué)生一個(gè)快樂(lè)的童年”，舉著“素質(zhì)教育”的大旗，奉“題海戰(zhàn)術(shù)”為“金科玉律”。

不少家長(zhǎng)和學(xué)校也明白這不是真的教育，他們也有著“無(wú)奈”：一是風(fēng)氣已經(jīng)形成，我不這樣做，別人這樣做，就會(huì)有差距；二是應(yīng)試教育雖說(shuō)有不合理之處，卻能在短期內(nèi)取得想要的結(jié)果，如分?jǐn)?shù)的提高、名次的提升、知名度的擴(kuò)大……但這顯然不應(yīng)該成為我們自我安慰的理由，因?yàn)樘^(guò)功利的教育只會(huì)讓孩子把家長(zhǎng)和學(xué)校“苦心”安排的學(xué)習(xí)方式視作“敲門(mén)磚”，去敲擊他們并不是特別感興趣的“大門(mén)”。

生命化教育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者張文質(zhì)先生認(rèn)為：“教育本就是慢的藝術(shù)”；雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！比绻f(shuō)“推動(dòng)”和“搖動(dòng)”更傾向于外力的作用，那么“喚醒”所要求的就是教育“慢”的過(guò)程以及藝術(shù)化的教育。

行文至此，有兩個(gè)詞語(yǔ)突然閃現(xiàn)在筆者腦中：浸泡與浸潤(rùn)。前者指的是“將物體浸入在液體中”，后者更強(qiáng)調(diào)“逐漸滲透”和“浸染熏陶”。很明顯，浸泡更為方便快捷，浸潤(rùn)則需要時(shí)間的積淀。而從結(jié)果來(lái)看，浸泡能夠在初期取得和浸潤(rùn)一樣的效果，但這僅僅是暫時(shí)的。畢竟，只有經(jīng)過(guò)“浸潤(rùn)”的過(guò)程，才會(huì)使事物的改變由內(nèi)而外且更加充實(shí)、完美。而唯物辯證法也認(rèn)為，事物的發(fā)展本就是內(nèi)因在起著決定作用。

《荀子·勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”我們可以理解為：君子做學(xué)問(wèn)，是所學(xué)的東西進(jìn)入耳中，記在心中，融會(huì)貫通，表現(xiàn)在舉止上。所以他的一言一行，都足以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。口、耳之間只不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)使七尺長(zhǎng)的身軀完美呢？如此說(shuō)來(lái)，在“為學(xué)”的問(wèn)題上，“君子”和“小人”的區(qū)別不正是“浸潤(rùn)”與“浸泡”的區(qū)別嗎？