周偉

摘 要：舜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為代表的五教理念和以明德思想為代表的德政思想是舜文化的基本內(nèi)涵，這些重要的思想對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有非常重要的借鑒價(jià)值。社會(huì)精神風(fēng)向標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)干部們把舜帝德孝文化發(fā)揚(yáng)傳播，是新形勢(shì)下加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的，全面從嚴(yán)治黨的必然要求。

關(guān)鍵詞：德孝文化；家風(fēng)；創(chuàng)新

相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，[1]“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細(xì)葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉(cāng)房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕?，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉(cāng)房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎。他提出了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”，后人稱之為“大孝“。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”。在全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再一次指出“正家風(fēng)”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”的極端重要性，給廣大黨員干部發(fā)出了家風(fēng)建設(shè)的總號(hào)令。在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部修好“家風(fēng)建設(shè)”這一堂必修課尤為重要、尤為迫切，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人和黨的事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有非常重要的意義。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭和國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。齊家是治國(guó)的前提，修身是齊家的基礎(chǔ)。國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在修身，修身之本在厲行孝道。家風(fēng)建設(shè)的核心和根本在孝道的傳承，俗話說(shuō)“百善孝為先”。孝道是家風(fēng)傳承中永恒的核心價(jià)值，人孝，才有家和。家和才有良好家風(fēng)，有良好的家風(fēng)才會(huì)形成良好的黨風(fēng)民風(fēng)。而在其中起重要作用的就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，一個(gè)執(zhí)政黨的良好黨風(fēng)政風(fēng)與廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)是黨風(fēng)民風(fēng)的標(biāo)桿和風(fēng)向標(biāo)?？鬃又v“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。而官德好壞取決于領(lǐng)導(dǎo)干部自身修養(yǎng)和家風(fēng)的好壞。所以好的領(lǐng)導(dǎo)干部必須“根正苗紅”。

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，習(xí)近平同志曾說(shuō)“要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”。1989年春節(jié)前夕，習(xí)老爺子健康狀況日益讓習(xí)近平憂心忡忡，在福建寧德書(shū)記任上的他，請(qǐng)假攜妻子彭麗媛陪父親去了西安。一路上，習(xí)近平反哺般地侍奉著父親。原陜西省石油公司副總經(jīng)理曹耀斌講述了這么一件事情：“我們請(qǐng)老爺子吃飯，上了道蒜香排骨，老爺子嚼了嚼，嚼不動(dòng)，我就檢討，說(shuō)這菜沒(méi)做好。勸老爺子不要吃了。老爺子說(shuō)，唉，這怎么能浪費(fèi)！就夾給了坐在他右手邊的習(xí)近平，習(xí)近平馬上就吃下去了，非常自然，一點(diǎn)停頓都沒(méi)有。”[2]莊子說(shuō)，“事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，不分時(shí)間不分場(chǎng)合，給予父輩最需要的關(guān)愛(ài)，哪怕只是吃一口殘?jiān)８彩切⑿淖钤嫉捏w現(xiàn)。

誠(chéng)然，今時(shí)不同往日，我們提倡領(lǐng)導(dǎo)干部們以孝修身，并不要求猶如舜那樣的“大孝”或者“愚孝”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。傳統(tǒng)的孝道觀構(gòu)架的父母子女關(guān)系是單向的，無(wú)論對(duì)錯(cuò)子女對(duì)父母是絕不違逆。封建專制制度下的孝順是建立在極端父權(quán)基礎(chǔ)之上的不平等的父子關(guān)系的維系，親情被冠以維持“父父子子，君君臣臣”的砝碼，不純粹也不合時(shí)宜。新時(shí)代環(huán)境下，我們要構(gòu)建新型孝道觀。

其一，建立在民主、平等的理念之上的父母子女雙向模式。父母與子女之間是一種平等的朋友關(guān)系，父母對(duì)子女具有教育其成人成才的義務(wù)，同時(shí)也要尊重子女的意愿，給予其發(fā)言權(quán)與自主權(quán)，把其看成是有獨(dú)立人格的人，而并非是父母的附屬品。這樣不僅能使親子關(guān)系融洽，還有利于培養(yǎng)子女獨(dú)立的能力和健全的人格，不僅有利于民族性格的重塑，而且有利于國(guó)家的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭建立新型的孝道觀不僅可以防止出現(xiàn)“李天一”現(xiàn)象，更可以為人民群眾樹(shù)立正確的家庭倫理的關(guān)系作出表率，從而樹(shù)立起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義良好家風(fēng)。

其二，有效溝通是構(gòu)建新型孝道觀的法寶。隨著電子產(chǎn)品和信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)手機(jī)的依賴程度越來(lái)越大。家庭聚會(huì)也是人手一部手機(jī)，爭(zhēng)做“低頭族”，老人想和子女說(shuō)話的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！笆澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離不是我們相隔地球兩端，而是我們面對(duì)面坐著你卻在玩手機(jī)”。有效的溝通能夠讓我們正確了解父母子女內(nèi)心真實(shí)所思所想，真正做到“父慈子孝，兄友弟恭”。領(lǐng)導(dǎo)干部雖然事物繁忙，然而習(xí)近平同志都能在飯后陪著母親齊心同志散步，您難道比他還忙嗎？

其三，提高“精神贍養(yǎng)”的權(quán)重。傳統(tǒng)贍養(yǎng)講究的是物質(zhì)給予，鮮少在精神贍養(yǎng)方面有所強(qiáng)調(diào)。當(dāng)今社會(huì)有一名詞“空巢老人”。2012年10月29日，首屆全國(guó)智能化養(yǎng)老戰(zhàn)略研討會(huì)介紹，空巢老人比例很大，到2050年，我國(guó)臨終無(wú)子女的老年人將達(dá)到7900萬(wàn)左右，獨(dú)居和空巢老年人將占54%以上。根據(jù)調(diào)查顯示，"在空巢老人中存在心理問(wèn)題的比例達(dá)到60%。而達(dá)到疾病程度，需要醫(yī)學(xué)關(guān)注、心理干預(yù)的空巢老人，比例占到10%-20%。如何解決空巢老人的問(wèn)題呢？首先，要盡早建立和健全養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；其次，要盡快并認(rèn)真建立農(nóng)村養(yǎng)老制度，推廣實(shí)施社會(huì)基本養(yǎng)老不僅在城市，即使在農(nóng)村也日顯其重要與緊迫。再次，要積極發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，開(kāi)拓老年消費(fèi)市場(chǎng)。根據(jù)老年人口的特殊需求推動(dòng)老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。最后，要讓老年人融入充滿活力的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，充分發(fā)揮老年人力資源優(yōu)勢(shì)的作用，認(rèn)識(shí)老年的價(jià)值，愉快安度晚年。然而，比起物質(zhì)贍養(yǎng)，陪伴顯然更能實(shí)際解決贍養(yǎng)問(wèn)題。歸根結(jié)底，新時(shí)代年青人工作壓力大，存在著不能時(shí)刻陪伴老人的現(xiàn)實(shí)情況。那么，政府、企業(yè)可以在傳統(tǒng)假日之外另辟“親情假期”給原理父母的年青人回家陪伴父母的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在通訊發(fā)達(dá)，也可以通過(guò)視頻經(jīng)常陪父母聊天。

習(xí)近平同志說(shuō)“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！敝腥A民族的孝文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。孝文化，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，是家庭和諧的紐帶，是凝聚社會(huì)的力量，也是塑造民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)孝文化，不僅可以提高公民的精神境界，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，還可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]《史記》，十二本紀(jì).五帝本紀(jì).

[2]《莊子內(nèi)篇》.