摘 要：“樂(lè)”在孔子的思想體系里有著獨(dú)特而重要的地位，是指一種集合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文主要通過(guò)將《論語(yǔ)》中所述之“樂(lè)”分為三重由淺入深的語(yǔ)境，即小語(yǔ)境、中語(yǔ)境和大語(yǔ)境，分別在個(gè)人層面、社會(huì)層面以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，探討樂(lè)文化的內(nèi)涵與意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；樂(lè)；三重語(yǔ)境

作者簡(jiǎn)介：侯寧杉（1996.11-），女，漢族，福建省寧德市人，山西大學(xué)初民學(xué)院本科。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-02

先秦時(shí)期，在各門藝術(shù)中“樂(lè)”最為發(fā)達(dá)?！皹?lè)”在當(dāng)時(shí)的所指范圍要比今天大得多，是指一種集合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，是在行為規(guī)范基礎(chǔ)上的感情調(diào)適。

《說(shuō)文解字·木部》有云：“樂(lè)，五聲八音之總名。”即是此意。

一、孔子與樂(lè)

孔子與樂(lè)有著深厚的淵源。他不僅是一位對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家和教育家，還是一位通達(dá)樂(lè)理音韻的藝術(shù)大師。雖然“樂(lè)”并非《論語(yǔ)》中的核心思想，但在全書中卻有著獨(dú)特而重要的地位。在孔子看來(lái)，“樂(lè)”是個(gè)人和社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，其價(jià)值和意義也正是在這種現(xiàn)實(shí)具體的生活當(dāng)中得到表達(dá)和完成的。

本文將孔子在《論語(yǔ)》中關(guān)于“樂(lè)”的思想的表達(dá)，分為三重語(yǔ)境，即小語(yǔ)境、中語(yǔ)境和大語(yǔ)境，它們所要達(dá)到的目標(biāo)和境界是由低向高逐步提升的。首先在個(gè)人層面，是要達(dá)到恢復(fù)人的本來(lái)面目的最低要求，也就是做到人和禽獸有別；進(jìn)一步是為了維護(hù)社會(huì)秩序，彰顯社會(huì)倫理，從而達(dá)到治國(guó)之效；再進(jìn)一步表現(xiàn)為一種藝術(shù)精神，是“樂(lè)”對(duì)個(gè)體生命的完成與提升，由此實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)身心與社會(huì)群體的大圓融。

二、小語(yǔ)境：樂(lè)以治性

“治性”，即修身養(yǎng)性、凈化心靈，是儒家基本的人文關(guān)懷?？鬃酉Ｍ藗?cè)跇?lè)文化的潛移默化下，最起碼做到和禽獸有別，能夠構(gòu)建和動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別的文化心理，具體表現(xiàn)在養(yǎng)成遵守禮法的行為習(xí)慣、心志情性得到一定程度上的陶冶。

《論語(yǔ)·為政》中記載：“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”這里，“無(wú)邪”是關(guān)鍵之處?！墩撜Z(yǔ)集解》將“思無(wú)邪”解釋為“歸于正也”，即《詩(shī)》可以使人由之前的一種“邪”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化到“正”的狀態(tài)中。朱熹在《四書章句集注》中的解釋則更為詳細(xì)：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！庇纱丝梢?jiàn)，“樂(lè)”文化具有陶冶人性、感化人心的作用。人們?cè)谄洹皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸染下，初步具備了把一種原始粗放的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為溫文爾雅的人文表達(dá)的能力。

“子曰：‘《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）錢穆在《論語(yǔ)新解》中闡釋道：“淫，過(guò)量義。傷，損害義。樂(lè)易逾量，轉(zhuǎn)成苦惱。哀易抑郁，則成傷損”。[1]他的按語(yǔ)也十分具有啟發(fā)性：“使人容易體悟到一種新境界。亦可謂理智與情感合一……亦可使人體悟到一種性情之正?！盵2]顯然，孔子并不是說(shuō)這種“淫”與“傷”沒(méi)有價(jià)值和打動(dòng)人心的力量，而是它們過(guò)分刺激了人的感官和心理，從根本上破壞了“正”與“和”。

以上所述，是“樂(lè)”文化在《論語(yǔ)》中的第一重語(yǔ)境?？鬃映珜?dǎo)以一種潛移默化的方式，把原生態(tài)的個(gè)人轉(zhuǎn)化成為能夠調(diào)節(jié)自身情感欲望與行為的存在，這也是個(gè)體生命得以健康長(zhǎng)存的前提。

三、中語(yǔ)境：樂(lè)與政通

孔子的思想對(duì)于周代有一個(gè)很大的繼承，在“周人的生命禮儀中，不論哪一種，事實(shí)上都由族群成員共同參加，其重要性也是群體的”。[3]因此，“樂(lè)”從一開(kāi)始就包含著社會(huì)的維度。在孔子看來(lái)，個(gè)人與社會(huì)是緊密連續(xù)的，一人之修養(yǎng)理應(yīng)通向天下國(guó)家。因此，在《論語(yǔ)》中，“樂(lè)”所承載的第二重語(yǔ)境是它與政治的關(guān)系。在這個(gè)語(yǔ)境中，“樂(lè)”不僅作為個(gè)人修身養(yǎng)性的途徑而存在，更是上升到政治的高度，與“禮”共同成為規(guī)范等級(jí)制度、實(shí)現(xiàn)美好和諧的統(tǒng)治狀態(tài)的必要工具。

首先，孔子認(rèn)為，后世應(yīng)遵守“唯有先王能制禮作樂(lè)”的秩序。“孔子謂：‘季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）周代時(shí)，樂(lè)舞之?dāng)?shù)自上而下皆有嚴(yán)格規(guī)定：天子八佾，諸公六佾，諸侯八佾，以此別尊卑。季孫氏身為魯國(guó)大夫，卻公然舞天子之八佾于其庭，這明顯是越禮的行為。孔子對(duì)此是堅(jiān)決反對(duì)的。其次，孔子堅(jiān)信“唯樂(lè)不可以為偽”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子在武城聞弦歌之事。他雖戲言“割雞焉用牛刀”，其實(shí)對(duì)于武城這個(gè)小地方的政治是深以為喜的。正如《樂(lè)記》所道：“審樂(lè)以知政，而治道備矣?！痹僬撸鬃又鲝埌讯Y樂(lè)作為一種重要的治國(guó)工具和手段?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“子曰；‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓樂(lè)乎哉！”禮樂(lè)在國(guó)家治理中各有分工，“禮”用以制定社會(huì)規(guī)范，“樂(lè)”則和睦人的情感，二者的結(jié)合，即是社會(huì)等級(jí)倫理與人的天性情感的凝結(jié)實(shí)體。它由于建立在人的心理基礎(chǔ)上，效果自然也最為深刻和徹底。

此即“樂(lè)”文化在《論語(yǔ)》中的第二重語(yǔ)境，是樂(lè)文化由作用于修身到進(jìn)一步作用于治國(guó)的合乎邏輯的擴(kuò)展?？鬃淤x予了“樂(lè)”彰顯政治倫理的使命，它與“禮”相輔相成，成為孔子心中理想的政治模式。

四、大語(yǔ)境：樂(lè)以成人

《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！敝祆湓凇端臅戮浼ⅰ分械慕忉屖智宄骸芭d于詩(shī)興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易人……立于禮，禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束……成于樂(lè)，樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。”在這里，“樂(lè)”顯然被置于禮的上位，并被賦予了至高境界的意義。“成”不僅是一種完滿和圓融，同時(shí)還意味著在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的一種審美選擇與審美超越的完成。在孔子看來(lái)，個(gè)體生命的成長(zhǎng)過(guò)程，即由人生限制走向人生自由的過(guò)程，“樂(lè)”最終承擔(dān)的正是個(gè)性化審美人格的完成和人生自由圓融境界的達(dá)成。

想要具體地了解“成”的內(nèi)涵以及所謂的“至高境界”，最重要的還是要回歸到《論語(yǔ)》中感性的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）在《論語(yǔ)新解》中，錢穆對(duì)這一節(jié)有非常精彩的闡發(fā)：“此乃圣人一種藝術(shù)心情。藝術(shù)心情與道德心情交流合一，乃是圣人境界之高?！盵4] “三月不知肉味”這一看似夸張的說(shuō)法，實(shí)則進(jìn)一步表明樂(lè)具有感人至深的巨大魅力。

由此可見(jiàn)，樂(lè)作為一種藝術(shù)精神，對(duì)個(gè)體生命人格具有一種完成、提升與超越作用，而它的最終目的又是以和諧地融入社會(huì)為目標(biāo)。此種大圓融之境，只能是極少數(shù)人在某一瞬間的感受，而這也正是“樂(lè)”文化在《論語(yǔ)》中的第三重語(yǔ)境。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“樂(lè)”在孔子的思想里體系里有著獨(dú)特而重要的地位。本文將《論語(yǔ)》中所述之“樂(lè)”分為三重語(yǔ)境，分別在個(gè)人層面、社會(huì)層面以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，探討樂(lè)文化的內(nèi)涵與意義。

孔門雖然對(duì)樂(lè)十分重視，卻也無(wú)法阻止它快速地沒(méi)落。在歷史中偶有曠千載而一遇的有藝術(shù)天才的個(gè)人，也沒(méi)能進(jìn)入儒家教化系統(tǒng)當(dāng)中。但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星那樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。

注釋：

[1]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，P74 .

[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，PP68-69.

[3]江文也.孔子的樂(lè)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，P4.

[4]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，P177 .

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983年.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010年.

[4]江文也.孔子的樂(lè)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，P4.

[5]舒鐵.論孔子美學(xué)的實(shí)踐性和整體性[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008年.