陳怡

摘 要：蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義電影理論對中國產(chǎn)生了巨大影響，不過在中蘇電影格調(diào)方面，蘇聯(lián)電影與中國“十七年”電影有著很大的差別，尤其在文藝資源、人道主義及宗教傳統(tǒng)方面有顯著差異。因為國度之間歷史文明的不同，我們在學習和引進的同時也要注意將“蘇聯(lián)話語”轉(zhuǎn)化為“中國話語”，以合乎我國國情以及我國受眾的需求。本文將結(jié)合電影《夏伯陽》與《林海雪原》的具體分析，挖掘中蘇電影在社會主義現(xiàn)實主義電影理論視域下的創(chuàng)作異同及對中國電影的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：社會主義現(xiàn)實主義；《夏伯陽》；《林海雪原》；風格差異

蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義電影代表作《夏伯陽》，由瓦西里耶夫兄弟導演，于1934年問世，吸引了各個階層的觀眾，被譽為“社會主義現(xiàn)實主義的豐碑”，對后來成為執(zhí)政黨的中共的影響。電影的理解和電影藝術(shù)的世俗文化功能《林海雪原》是中國“十七年”電影的經(jīng)典作品，導演劉沛然，由當年著名的中國人民解放軍八一電影制片廠制作而成，于1960年放映，是一部關(guān)于解放軍剿滅占據(jù)在東北的由國民黨殘部組成的土匪武裝的故事，受到了當時中國大眾的一致喜愛，放映期間一度形成了萬人空巷的景象.通過對兩部電影的對比分析可以發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)電影理論對中國"十七年電影"的影響，同時挖掘中國電影是如何在社會主義現(xiàn)實主義電影理論下將“蘇聯(lián)話語”變?yōu)椤爸袊捳Z”的。

一、對兩部影片的綜合分析

（一）劇情簡介

蘇聯(lián)電影《夏伯陽》，別名《恰巴耶夫》，講述了1919年1月至8月，由英雄人物夏伯陽指揮著由農(nóng)民組成的紅軍部隊在蘇聯(lián)東線戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的真實故事。該電影將傳奇人物夏伯陽的形象塑造的高高在上，受人崇敬。

影片《林海雪原》講述的是在1946年的冬天，身為團參謀長的少劍波率領(lǐng)人民解放軍派出一支剿匪分隊，切入到土匪出沒的林區(qū)，發(fā)動群眾實施土改，同時打擊占據(jù)在深山里的土匪。楊子榮的正面英雄形象在座山雕的襯托下顯得尤為高大，其中智取威虎山是最出彩的家喻戶曉的片段

（二）創(chuàng)作背景

蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”電影理論指在希望電影創(chuàng)作者能根據(jù)當下發(fā)生的革命運動，真實地、歷史具體地描寫現(xiàn)實，同時創(chuàng)作出來的作品也應當和用社會主義精神從思想上改造勞動者、教育勞動者的任務相結(jié)合。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義電影理論指導了當時一個時期的蘇聯(lián)電影，但在國家政治狀態(tài)及理論政策的不斷變化下，蘇聯(lián)電影也隨之作出改變，目的就是為政府服務。20 世紀30年代初期，影片《夏伯陽》隨著蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”理論的提出之后，也受到強烈的影響，造成了極大的反響。并且這一時期，蘇聯(lián)的電影藝術(shù)家們依據(jù)“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法，置身現(xiàn)實生活，反映社會實際。

“政治本位”是中國“十七年”電影一個突出特色，“十七年”電影的產(chǎn)生與發(fā)展根本上也是直接為政治服務，為工農(nóng)兵服務。在政治文化政策的打壓下，電影人在創(chuàng)作上有著重重顧慮，甚至形成了“不求藝術(shù)有功，但求政治無過”的違反藝術(shù)自律的創(chuàng)作心態(tài)，被政治說教震懾住，甚至不惜犧牲人物的獨特性和真實感。這些正是“十七年”文藝歷史的真實狀態(tài)。該時期的中國電影只能學習被篩選過后傳入中國的列寧、斯大林時期的蘇聯(lián)電影，因為只有這樣的才是正確的、光榮的、偉大的。影片《林海雪原》根據(jù)名著改編又是作者親身經(jīng)歷，在當時特殊的政治時局下，中國電影在學習蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義同時也進行了“中國化”。

從《林海雪原》中多少能看到蘇聯(lián)電影《夏伯陽》的痕跡，前者表現(xiàn)了毛澤東偉大的軍事戰(zhàn)略思想，而后者作則表現(xiàn)的是斯大林的軍事戰(zhàn)略思想”

二、《夏伯陽》與《林海雪原》的比較

（一）相同之處

《林海雪原》與《夏伯陽》兩部影片都由同名小說改編，影片都根據(jù)小說的主題思想和人物刻畫進行了“再創(chuàng)作”，取得了意想不到的成功，都為后來電影的發(fā)展提供了極好的范例，起了很好的是示范作用。兩部影片都描寫了戰(zhàn)役的過程和英雄人物的經(jīng)驗教訓、展現(xiàn)了英雄精神品德的理想事實，對人物性格的細節(jié)進行了細致的刻畫并且對題材進行更深層次的發(fā)掘，透過表層去探索影片中關(guān)于人生哲理的更深的永恒性的內(nèi)涵。

并且兩部影片在描繪性格鮮明的英雄人物形象時，將情節(jié)表現(xiàn)象征化處理，賦予象征意義，反而有些忽略了情節(jié)的嚴謹性和完整性。為了顯示出英雄人物身上的光輝品格，甚至掩飾其身上的瑕玷，對英雄人物的缺陷不做贅述；為了凸顯英雄人物的優(yōu)秀品格，將敵人形象極端丑化，形成了鮮明的正反對比。這也非常契合當時時代背景的需要。就英雄形象塑造方面而言，兩個人物形象都是在影片特定的環(huán)境中，將人物思想以及性格沖突栩栩如生的被展示出來。再現(xiàn)了中國內(nèi)戰(zhàn)與蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)期間的真實的社會狀態(tài)中典型性格的典型意義。

電影《夏伯陽》和《林海雪原》都是依照社會主義現(xiàn)實主義電影理論的要求，宣傳社會主義思想，并且也將社會主義精神從思想上改造和教育勞動者的任務成功的結(jié)合了起來。特殊政治形態(tài)下形成的社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法是創(chuàng)作上惟一正確的方法，都給大家灌輸了一種為了推翻剝削階級，無產(chǎn)階級的革命一定是要流血犧牲的革命理念或者說革命的世界觀，并且最終目的都是建立一個更加美好的社會主義的明天。

（二）不同之處

文藝資源是兩部電影存在的差異之一。社會主義現(xiàn)實主義電影《夏伯陽》所取得的成就與20年代電影美學的聯(lián)系是有目共睹的。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義電影借鑒學習了許多20世紀20年代至20世紀30年代初的經(jīng)典作品 ， 如《母親》和《戰(zhàn)艦波將金號》等“詩的電影”的影片，以及電影“四大師”——維爾托夫、愛森斯坦、普多夫金和杜甫仁科的電影。20世紀20年代的蘇聯(lián)文藝資源，為蘇聯(lián)電影提供了豐厚肥沃的藝術(shù)滋養(yǎng)環(huán)境，贏得了世界的贊譽，更為蘇聯(lián)電影的良好發(fā)展打下了堅固的基石。相對而言，《林海雪原》的文藝資源和電影美學就較為貧瘠和匱乏?！拔逅摹蔽幕\動無疑對中國“十七年”電影起了深遠影響。但是，“五四”文化運動也并不是中國傳統(tǒng)文化的延伸，而是來源于歐美國家；再加上“五四”文化運動是對傳統(tǒng)文化的猛烈的批判，因此從傳統(tǒng)文化中可以借鑒的精華部分也就少之又少了，這也形成了很大的問題。另一方面，“五四”新文藝的思想不僅僅是從外國直接拿來的，而且并沒有旺盛的生命力，對群眾起到的影響也極其微弱。

文藝資源方面的差異顯而易見，不過《夏伯陽》與《林海雪原》所倚賴的人道主義思想的差別也不小。這主要是因為中國和蘇聯(lián)的歷史背景明顯不同，與電影發(fā)展密切聯(lián)系的藝術(shù)“人學”和人道主義思潮的命運也有所差別。人道主義一詞在1934年第一次蘇聯(lián)作家代表大會上第一次被認可，是這個時期電影創(chuàng)作的基礎(chǔ)思想和根本美學原則，人道主義是19世紀俄國民主主義者留下的寶貴財富，在電影《夏伯陽》中也很好的傳承了人們社會價值的光輝品質(zhì)。但人道主義在中國則只是曇花一現(xiàn)。在當時受中國“左傾”思想的錯誤指導以及五四文化運動的強烈沖擊。蘇聯(lián)散發(fā)著人道主義和現(xiàn)實主義光芒的“人民性”美學，在中國“左傾”主義眼中這種“人民性”就是“個人主義”，而在中國“十七年”，“個人主義”又被政府權(quán)威地認定為一種否定性概念。不過《林海雪原》作為名著改編又是真人英雄事跡的影片，在“十七年”電影中的藝術(shù)成就頗高，可見承載了人道主義精神的“五四新文學”名著本身為影片的成功創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為中國電影借鑒蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義電影理論提供了學習的經(jīng)驗。

除了人道主義之外，宗教傳統(tǒng)也是《夏伯陽》與《林海雪原》有所差異的重要構(gòu)成因素。俄國傳統(tǒng)文藝中的宗教情懷一直貫穿蘇聯(lián)電影創(chuàng)作的始終，《夏伯陽》關(guān)注人的內(nèi)在靈魂和精神生活的宗教傳統(tǒng)，直抵人的靈魂深處，對人的內(nèi)心世界進行深度描繪，濃烈的藝術(shù)激情給電影《夏伯陽》帶來了積極影響。不過斯大林時期的“個人迷信”現(xiàn)象也制約了蘇聯(lián)電影的發(fā)展。相比之下《林海雪原》并沒有受到宗教傳統(tǒng)的影響。對其而已，儒家學說的“實用理性”精神比佛教、道教的作用大，占壓倒性優(yōu)勢，并且《林海雪原》的源頭之一是五四新文化，眾所周知，五四新文化運動稱得上和宗教沾邊，也是因為其具有反宗教的含義?？陀^的說，蘇聯(lián)體制化的電影所具有的革命的“救世”和“創(chuàng)世”的情懷正好與“五四”運動時期中國的知識分子發(fā)自內(nèi)心的精神期待和知識渴求。

綜上所述，《夏伯陽》與《林海雪原》的區(qū)別，以及蘇聯(lián)電影與中國“十七年”電影的差異及其原因，就是十分明顯的。

三、“蘇聯(lián)話語”如何轉(zhuǎn)化為“中國話語”

現(xiàn)如今蘇聯(lián)雖已成為曩昔，但是蘇聯(lián)電影對俄羅斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚以及用充滿詩意的成熟的表達方式賦予了豐富的內(nèi)涵，對世界電影史上的輝煌和貢獻是不管怎樣都不可以被抹殺的，因此成為世界電影的“常青樹”。

蘇聯(lián)電影在斯大林“社會主義現(xiàn)實主義”電影理論的指導下迅猛發(fā)展，同時該理論也對中國電影和世界電影都有了一定程度的改觀，因此在新中國成立之初到1959年這十年間，也就是中國“十七年”電影，蘇聯(lián)的電影理論對中國電影產(chǎn)生的影響是全方位的，在創(chuàng)作、理論和體制等方面中國電影知識分子都采取了正視現(xiàn)實的重視態(tài)度。而且中國的電影人不僅向蘇聯(lián)派遣來的電影專家積極學習，在電影創(chuàng)作、管理和工程技術(shù)等方面有了一定的突破，與此同時，中國也將許多中國電影工作者派去蘇聯(lián)進行更加深入的學習。

20世紀40年代，掀起了盲目又狂熱的對斯大林的“個人崇拜”的狂熱，產(chǎn)生了個人迷信風氣和對“社會主義現(xiàn)實主義”涵義的扭曲，蘇聯(lián)電影一度陷入沉寂，如一潭死水，泛不起一絲漣漪。不過中國的電影藝術(shù)家們努力學習馬克思主義原理，并結(jié)合中國具體實際，聯(lián)系到實際中去不斷豐富發(fā)展形成革命現(xiàn)實主義電影理論，使蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義電影理論得以“中國化”。其中《林海雪原》就是中國“十七年”電影時期的經(jīng)典現(xiàn)實主義名著改編作品，成為熒幕經(jīng)典的創(chuàng)作范例之一。在中、蘇友好交往時期 ， 中國“十七年”電影學習蘇聯(lián)電影是毫不動搖、堅定不移的。1960年前后，中蘇關(guān)系開始惡化，意識形態(tài)出現(xiàn)分歧，在繼續(xù)向蘇聯(lián)學習的同時，中國電影開始注意到對蘇學習時的教條主義和生搬硬套等錯誤。中國電影創(chuàng)作者意識到自力更生是十分重要的，不再過分的依賴蘇聯(lián)的幫助，中國“十七年”電影在對蘇聯(lián)“革命歷史題材”電影的學習借鑒是有明確取舍的。1958年，毛澤東針對同蘇聯(lián)的關(guān)系提出“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”，此后中國電影漸漸的注重自己國家的民族特色，向中國傳統(tǒng)民族文化學習及如何群眾化等問題受到高度重視。

四、啟示和思考

電影或多或少都對反映一個國家政黨意志、路線政策乃至價值取向有所體現(xiàn)，中國“十七年”電影中優(yōu)秀的品格不會隨著時代的演進而流逝。無論我國電影發(fā)展受到任何外來文化的影響，我們都應取其精華、去其糟粕，吸收世界優(yōu)秀電影的營養(yǎng)，更要繼承發(fā)揚我們本民族的優(yōu)秀的品質(zhì)，才能使電影的民族風格不斷走向成熟，更加自覺的追求本民族的民族風格，在對比反思中不斷進步。

總的來說，中國電影在學習其他國家的藝術(shù)形式和手法的時候，都應該加以篩選的改造，使其具有中國民族的風格色彩，成為自己本民族的東西?，F(xiàn)在我國的電影創(chuàng)作正愈來愈表現(xiàn)出民族化、群眾化的特點。

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