初健

【摘要】大型山水實景演出是一種以旅游文化為藝術內涵的演出形式。自2004年《印象·劉三姐》誕生以來，全國各地先后打造出近300臺不同地域與藝術風格的山水實景演出。然而，在實現(xiàn)商業(yè)價值、文化價值的同時，近年來大型山水實景演出的發(fā)展逐漸陷入瓶頸，在環(huán)境保護、生態(tài)意識和藝術創(chuàng)新等層面存在的諸多問題日益凸顯。如何從傳播學視角出發(fā)，對發(fā)展中的大型山水實景演出的可持續(xù)發(fā)展進行深入分析，樹立起自然生態(tài)、文化生態(tài)和藝術生態(tài)并存的發(fā)展理念，為深層次挖掘大型山水實景演出的藝術價值與文化品牌探尋發(fā)展創(chuàng)新之路，值得各有關方予以關注。

【關鍵詞】傳播學；大型山水實景演出；發(fā)展創(chuàng)新

一、當代大型山水實景演出發(fā)展概況

1986年，意大利歌劇大師威爾第的歌劇作品《阿依達》在埃及演出，成為世界大型景觀歌劇演出的開山之作。這場演出以真實宏大的景觀為布景，充分運用各種現(xiàn)代媒介手段對人的感官世界進行延展，以新的文化傳播形式打造出一場視聽盛宴。這種文化傳播形式得到人們的廣泛認可，引發(fā)了實景演出創(chuàng)作的熱潮。此后，經典歌劇《托斯卡》《圖蘭朵》等紛紛回到故事的發(fā)生地演出，真實的現(xiàn)場背景將故事劇情的內涵挖掘得更為深刻，讓觀眾仿佛身臨其境，引發(fā)觀眾與故事情節(jié)的強烈共鳴。

1998年，張藝謀在北京太廟執(zhí)導了改編自中國故事的著名歌劇《圖蘭朵》，太廟的建筑、景觀等組成了典型的中國意象圖，有力配合了歌劇表現(xiàn)，吸引了大批國內外觀眾觀看。這部景觀歌劇可以說是中國山水實景演出的母體。2004年，在廣西導演梅帥元的邀請下，張藝謀、王潮歌等人聯(lián)手在桂林陽朔打造了被譽為中國山水實景演出的開山之作《印象·劉三姐》，該演出以漓江十二座山峰為背景，以方圓兩公里的漓江水域為舞臺，眾多演員在美輪美奐的燈光映襯下，給觀眾帶來了一場視聽盛宴。《印象·劉三姐》獲得的巨大成功引起了業(yè)界的廣泛關注，此后，《印象·劉三姐》劇組的多位導演紛紛受到全國各地的邀請，掀起了中國山水實景演出創(chuàng)作的熱潮。至2015年，據不完全統(tǒng)計，全國上下大大小小的實景演出已經有近三百臺，山水實景演出遍布幾乎每一個風景名勝區(qū)。

作為仿真、以地域特色為藝術原型的大眾文化傳播形式，山水實景演出以自然景觀作為核心載體，充分展現(xiàn)出具有地域和歷史特性的風土人情和民俗風貌。[1]它的興起帶動了旅游區(qū)餐飲、住宿、游覽、購物、娛樂等多種產業(yè)的發(fā)展，對當地政治、經濟、文化產業(yè)等諸多領域產生了重要影響。然而，近年來一些專家、學者逐漸擺脫了對經濟利益的膜拜、對大師導演的追捧和對審美快感的追求，對山水實景演出進行了更加深入的思考。破壞生態(tài)環(huán)境、節(jié)目內容陳舊、產業(yè)類型單一等，都是伴隨著山水實景演出而產生的現(xiàn)實性問題和發(fā)展困境。如果當下不予以正視和解決，那么日后必將承受其所帶來的負面效果和影響，因此，當下可持續(xù)發(fā)展理念的樹立勢在必行。

二、大型山水實景演出的現(xiàn)實危機與發(fā)展困境

（一）生態(tài)的危機：大型山水實景演出絕不可“視而不見”

“存在之所在先于實踐之內容”。生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾認為，“任何藝術作品都帶有‘環(huán)境性”[2]。一個文本個體總是在特定的自然環(huán)境中被創(chuàng)作、被接受。如果把大型山水實景演出看作一個完整的傳播過程，那么核心的傳播環(huán)節(jié)就是山水景色。山水實景演出以真實的山水作為依托，強調“在場性”與身臨其境之感，通過活生生的歷史場景的復活，將觀眾與藝術場景（自然）的距離大幅度拉近，形成觀眾與表演內容的互動。自然界當中的一花一石，都是實景演出靈感的來源與演出的依托，是演出的生命之源。

然而，在近年來的一些山水藝術項目的商業(yè)打造中，普遍出現(xiàn)了對藝術演出區(qū)域人為生態(tài)環(huán)境破壞的反生態(tài)現(xiàn)象。一方面，就承辦方來講，演出會改變自然景觀的原貌，對自然風光會造成無法修復的損壞。另一方面，對于觀賞者而言，大規(guī)模、高頻度的觀賞會對當地生態(tài)環(huán)境造成極大的威脅。例如，具有極大影響力的《印象·西湖》就曾被曝光在場景打造中，向西湖底灌入鋼筋混凝土，使西湖特有的生物遭受了滅絕性的影響；大型實景演出《天門狐仙》在著名的天門景區(qū)搭建了一萬多平方米的玻璃舞臺，還在山坡上搭建了十多座小型別墅，原本人造建筑的禁區(qū)卻為商業(yè)化的演出開了綠燈；大型山水場景劇《井岡山》為了追求逼真的“真槍實彈”效果，使用真實的炸彈，演出場域震耳欲聾，巨大的聲響和彌漫的煙霧更使附近百姓怨聲載道。這些現(xiàn)象絕非偶然，暴露出各地在極力打造商業(yè)文化的同時，對于生態(tài)文化的漠視，一些演出項目已成為生態(tài)危機的重要隱患。

生態(tài)環(huán)境作為山水實景演出生存和發(fā)展的前提，如果遭到難以修復的破壞，無疑會造成災難性的后果。從生態(tài)學的角度來看，山水實景演出在當下的泛濫也是生態(tài)意識匱乏、追求經濟效益的不良產物。目前，生態(tài)意識的樹立、保護生態(tài)環(huán)境措施的實施已經勢在必行。

（二）價值的錯位：大型山水實景演出絕不能“利欲熏心”

傳播學者麥奎爾將受眾看作信息產品與大眾傳媒的市場，認為受眾的需求是否得到滿足，與傳播效果密切相關。作為文化產品的消費者、傳播過程的終端，受眾是傳播效果的檢驗人，其需要是否得到滿足直接影響著山水實景演出產業(yè)的社會效益和經濟效益。作為大眾生產資料的控制、使用者，山水實景演出也應該在占有公共資源的同時承擔相應的責任，為受眾提供最佳的文化產品服務。

在文化傳播過程中，受眾作為具有特定需求的個體，會通過接觸媒介、使用媒介，實現(xiàn)個人需求的滿足。根據日本傳播學代表人物竹內郁郎的觀點，媒介接觸的可能性、媒介印象直接影響受眾的接觸行為。只有在受眾中形成了良好的印象，受眾的需求得到了充分的滿足，文化產業(yè)才能煥發(fā)出不竭的活力，獲得期待的收入與社會影響。如果只顧經濟效益而忽視了受眾對文化產品的精神需求，受眾無法得到滿足便會對產品產生抵觸心理，從而放棄接觸，文化產業(yè)的經濟效益與社會效益也就無從談起了。

近年來，山水實景演出項目的投入越來越大，卻有不少項目陷入了經營的困境，對一些項目的批判聲也不絕于耳。如何對一個項目的總體發(fā)展進行評估？2017年3月，首屆中國旅游投資領袖峰會在浙江烏鎮(zhèn)召開，中國山水實景演出創(chuàng)始人、著名旅游演出總導演梅帥元先生發(fā)表了主旨演講。他認為，目前中國旅游演藝的分層很明顯，優(yōu)質目的地資源（景區(qū)）是旅游演藝項目落地的決定性條件，決定著旅游演藝的投資邏輯和風險因素。他提出，商業(yè)價值只是山水實景演出的外部條件，而真正推動其發(fā)展的則是實景演出的生態(tài)價值和文化價值，決不能利欲熏心、唯利是圖，將大型自然景觀的藝術產品用狹隘的商業(yè)價值和其所創(chuàng)造的利潤去評估。我們應該延伸山水演出的利益鏈條，用產業(yè)化的視角衡量山水實景演出的發(fā)展，在不斷促進其循環(huán)可持續(xù)發(fā)展中找到合理的運行模式，使其達到藝術性與經濟性的共贏。通過加強產業(yè)鏈條中高附加值環(huán)節(jié)的培育，讓實景演出為產業(yè)的發(fā)展增添動力，以達到多方互補共贏。

（三）精神的危機：大型山水實景演出絕不能“行而不思”

隨著視覺文化走向成熟，其同質化、模式化的特點也越發(fā)突出，觀眾審美疲勞的問題也越發(fā)明顯。山水實景演出也面臨著同樣的問題，為了獲得觀眾的注意力，收獲更多的經濟效益，創(chuàng)作方不斷追求感官體驗的震撼，過分強調音響效果及舞美燈光的效果，忽略了演出本該具有的文化內涵。

地域不同、風俗不同，其文化特色也各有不同。山水實景演出的傳播推廣應根植于地域文化的底蘊，體現(xiàn)出地方特色與區(qū)域差異，只有摒棄同質化大批復制的商業(yè)模式，努力做到“內容為王”，才能給觀眾帶來獨特的審美體驗。一味追求服裝、舞美等效果，只能留給觀眾轉瞬即逝的感官刺激，使這些演出成為一次性消費品，造成實景演出藝術性的喪失和其產業(yè)發(fā)展的衰敗。

山水實景演出因其演出的常年性與不間斷性，導致演出的創(chuàng)新受到時空以及各種因素的限制，加之票價普遍較高，幾乎沒有游客會產生第二次消費行為，創(chuàng)新問題成為阻礙其發(fā)展的重要瓶頸。

三、大型山水實景演出的現(xiàn)實出路與發(fā)展前景

（一）樹立生態(tài)意識，打造藝術產業(yè)的生態(tài)文明

生態(tài)學家瑟瑪帕曾深刻指出：“如果以審美的名義漠視生態(tài)規(guī)律，從事破壞生態(tài)的活動，那么就是拔掉了我們這場審美活動的根基?！绷己玫纳鷳B(tài)環(huán)境作為實景演出的前提，對演出產業(yè)的成敗有著舉足輕重的影響。首先，山水實景演出要求創(chuàng)作者以生態(tài)保護作為藝術創(chuàng)作的首要前提與靈感來源，在兼顧經濟利益的同時樹立起生態(tài)保護的責任意識。其次，政府作為山水實景演出發(fā)展的政治核心，對其發(fā)展有著舉足輕重的宏觀指導作用。政府部門要明確自身在生態(tài)保護方面的責任和義務，對項目進行全面而詳細的生態(tài)考評。其實消費者的強烈需求應是制作方提高創(chuàng)新水平與節(jié)目質量的不竭動力，而不是追求經濟利益、肆意破壞生態(tài)的借口。應該將生態(tài)意識通過多種方式多渠道地傳遞給演員以及觀眾，將生態(tài)意識融入作品的創(chuàng)作與表演中，讓他們時刻樹立保護生態(tài)環(huán)境的責任意識，規(guī)范自己的行為，將山水實景演出的藝術性與生態(tài)性有機結合，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的藝術作品，延長產業(yè)的生命周期。

（二）延伸產業(yè)鏈條，打造藝術產業(yè)的文化價值

獨特的文化底蘊與歷史內涵是實景演出發(fā)展的不竭動力，著力打造藝術產業(yè)的文化價值，延伸產業(yè)鏈條，將商業(yè)價值、文化價值和藝術價值相互融合，才能實現(xiàn)山水實景演出在經濟與文化方面的良性循環(huán)。

山水實景演出與旅游產業(yè)相輔相成，山水實景演出若想更進一步發(fā)展，就要探索更為合理的融合方案，使演出擺脫旅游的附屬地位，成為游客的首要選擇。《大宋·東京夢華》作為開封打造的山水實景演出項目，以清明上河園的景色與文化底蘊為依托，通過宣傳擴大其影響力與知名度，使其成為開封的品牌節(jié)目，短短五年時間，整體演藝收入從895萬元增至4100萬元，其發(fā)展也大大帶動了開封整體旅游發(fā)展的提升?？紤]到山水實景演出多在晚上舉辦這一特點，景區(qū)除加大宣傳力度外，還應該適當增加一些基礎設施，包含交通、住宿、餐飲等，讓觀眾看完演出后有吃有住，并可以十分便捷地前往下一個景點，使演出真正成為當地旅游的一個中心站。

其次是山水實景演出與其他產業(yè)的融合。山水實景演出可以選擇各種具有聯(lián)系的行業(yè)，產生不同的文化產品。如山東泰安的《封禪大典》，將目光投向了酒文化。在古代皇帝祭天中，酒是必不可少的，主創(chuàng)方抓住這一特點，與當地酒廠一道推出了封禪白酒系列，并采用泰山造型的瓶身，這種“封禪祭天之酒”無論是珍藏還是贈送，都是頗具地方特色的佳品。作為實景演出的創(chuàng)作方以及管理方，應該有長遠的眼光，使產業(yè)鏈條朝著多元化的方向延伸，采取宏觀長遠的視角，與各行各業(yè)進行深度細致的融合，從而帶來更為多元的消費價值。

（三）進行藝術創(chuàng)新：提升藝術審美層次與大眾文化品位

在藝術創(chuàng)新的層面，當前大型山水實景演出的藝術瓶頸主要在于兩個層面：第一，“單調的奢華”，即如何提升山水實景演出的藝術內涵和文化品質。第二，“內涵的貧瘠”，即如何回歸藝術的本質，將大眾文化與高雅藝術相融合，提升民眾藝術層次與品位。

首先，在項目的準備階段，要樹立起“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”的原則，深入考察當地風土人情，精準切入，把握其最為精髓的文化特征。只有對地方文化給予足夠的尊重，才能擺脫一味追逐經濟利益，刻意迎合受眾的現(xiàn)象，創(chuàng)作出具有地方特色的高雅作品。要堅決摒棄抄襲和模仿，立足地區(qū)無可取代的文化特色，通過地方文化符號的樹立賦予演出長久的藝術生命力。其次，在項目實施過程中，作為一種常態(tài)化的表演形式，自我創(chuàng)新對于山水實景演出具有一定的難度，但是創(chuàng)新是引領項目發(fā)展的第一動力，即便有難度，也仍然要大力推進。

雖然山水實景演出具有一般演藝節(jié)目所具有的娛樂性、大眾性的特征，但創(chuàng)作者不能一味為迎合觀眾感受而忽略其藝術特性。創(chuàng)作者只有深耕文化內核，將獨特的地域特點融入自己的作品，運用高超的藝術手法進行藝術加工，才能將優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)給觀眾。僅僅依靠視覺感官的沖擊是無法使得山水實景演出可持續(xù)發(fā)展的，藝術本質、審美取向以及特色創(chuàng)新都是作品取得反響的關鍵因素。創(chuàng)作者應樹立精品意識，賦予作品更加豐富的內涵和長久的生命力。

綜上所述，山水實景演出是以美麗山水生態(tài)為載體進行的藝術創(chuàng)作，是物質生態(tài)與藝術文化的統(tǒng)一，尊重、順應、保護自然是人類生存與發(fā)展的保障。黨的十九大報告指出，我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富，來滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。山水實景演出的興起是國家富強、人民幸福的重要體現(xiàn)，但若不加節(jié)制地開發(fā)，對生態(tài)的破壞也必然會帶來一系列難以挽回的損失。山水實景演出也應該體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，形成環(huán)境保護的產業(yè)格局、產業(yè)結構、生產方式，使得寧靜、和諧、美麗的自然環(huán)境為文化產業(yè)創(chuàng)造出更多的價值。所以無論是已有項目還是擬打造的項目，都應從可持續(xù)發(fā)展的角度進行深刻的審視和思考，使山水實景演出真正成為中國特有的文藝演出形式，成為中華大地壯美河山的一道亮麗風景線。

[基金項目：本文為2018年河南省科技計劃項目“河南省大型旅游演出市場的開發(fā)現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號：182400410127）的階段性研究成果]

參考文獻：

[1]孫海蘭，焦勇勤.山水實景演出，一種新的藝術形式[J].海南大學學報（社會科學版），2010（5）：117-119.

[2]勞倫斯·布伊爾.環(huán)境批評的未來[M].劉蓓，譯.北京：北京大學出版社，2010.

（作者單位：鄭州大學西亞斯國際學院音樂學院）

編校：鄭 艷