李政勇 裴麗赟

摘 要：多元文化開啟了關(guān)心德育的新時(shí)代，大學(xué)生德育也肩負(fù)著更多的責(zé)任，同時(shí)也面臨著新挑戰(zhàn)，學(xué)者們掀起了德育“對(duì)話熱”。然而，在這對(duì)話熱度高漲的德育過程中，仍然存在著形式單一化、內(nèi)容抽象化、功能工具化和師生關(guān)系錯(cuò)位等問題，使德育的實(shí)效性大打折扣。構(gòu)建德育對(duì)話新機(jī)制是德育工作者面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育“對(duì)話熱”冷思考的新舉措。

關(guān)鍵詞：德育；對(duì)話；思考

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2018）06B-0018-02

2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也。人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德?！蚜⒌聵淙藘?nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。” 我們的世界已經(jīng)迎來了多元文化時(shí)代，各種新思潮、新觀念相互激蕩，這時(shí)的道德教育不僅僅是選擇哪一種具體的價(jià)值觀念來作為正當(dāng)與核心的價(jià)值引導(dǎo)，而應(yīng)該同時(shí)考慮多元與差異存在的位置。從立德樹人的角度來考慮的話，也許正是因?yàn)槎嘣幕挠绊?，才讓我們更加認(rèn)識(shí)到一個(gè)真正意義上的德育新時(shí)代已經(jīng)悄然來臨。一個(gè)德育備受關(guān)注的時(shí)代是一個(gè)賦予德育更多責(zé)任的時(shí)代。不少學(xué)者躍躍欲試，掀起了德育“對(duì)話熱”。然而，對(duì)話熱背后的道德教育的實(shí)效性如何？我們?nèi)孕枰３智逍训念^腦，冷靜思考，挖掘德育對(duì)話熱潮背后存在的問題， 完善德育對(duì)話體系，找回對(duì)話德育的真諦。

一、現(xiàn)狀：當(dāng)代德育“對(duì)話熱”

當(dāng)代德育的“對(duì)話熱”首先體現(xiàn)在研究成果的數(shù)量上，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，筆者對(duì)近十年間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，以“對(duì)話”“德育”作為精確搜索關(guān)鍵詞查到 418篇文獻(xiàn)；以“對(duì)話”“道德教育”作為精確搜索的關(guān)鍵詞共查閱到 365 篇文獻(xiàn)；以“對(duì)話德育”作為模糊搜索的關(guān)鍵詞共查閱到389 篇文獻(xiàn)。此外，國(guó)內(nèi)外還有很多專著涉及“對(duì)話德育”。國(guó)外有加拿大教育家克里夫·貝克的專著《學(xué)會(huì)過美好生活—人的價(jià)值世界》、美國(guó)教育家羅伯特·納什的專著《德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對(duì)話》等，我國(guó)尚沒有以對(duì)話德育為研究對(duì)象的專著，只是有章節(jié)內(nèi)容涉及，如王長(zhǎng)樂的《自主性德育論》、 劉驚鐸的專著《道德體驗(yàn)論》、朱小蔓的專著《情感德育論》、彭未名的專著《交往德育論》 和劉慧的專著《生命德育論》等。

二、分析：“對(duì)話熱”背后的問題

1.對(duì)話形式的單一化。由于教育工作者對(duì)于對(duì)話德育理解的偏差，不少德育工作者將對(duì)話德育的理解片面化。教育工作者將對(duì)話德育片面的理解成面對(duì)面的交談，卻不成想哪怕看起來只是簡(jiǎn)單的一問一答既包含知識(shí)的傳遞，更包含了對(duì)知識(shí)的超越；不僅有思維的流動(dòng)，更有意義的生成；不僅有繼承的喜悅，更有創(chuàng)新的激情。部分教育工作者片面的認(rèn)為，談心的方式就能夠完全解決學(xué)生所面臨的一切問題。古語說的好，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。因此，單純的面對(duì)面的交談方式對(duì)學(xué)生來講無異于“道聽途說”。在具體實(shí)施過程中，由于未能與實(shí)踐結(jié)合，所謂的對(duì)話就被執(zhí)行得變了味，被寄予厚望的用來解決學(xué)生德育問題的對(duì)話教育，最后，往往成為一項(xiàng)向他人展示成果的匯報(bào)單，不僅沒有達(dá)到教育目的，而且還耗費(fèi)了大量的人力和物力。

2.德育內(nèi)容的抽象化 。德育歸根結(jié)底是要對(duì)人格產(chǎn)生影響并形成德性。對(duì)話德育中的師生交往既要促進(jìn)學(xué)生學(xué)有所獲，更要促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)能力。受傳統(tǒng)德育教學(xué)模式的影響，當(dāng)前高校對(duì)話德育教學(xué)交往中重知識(shí)輕能力的現(xiàn)象依然存在，學(xué)校在德育上方法單一抽象，緊靠單一道德知識(shí)的教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知的提升，從而忽視了德育的本質(zhì)，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的德育空洞化、理想化現(xiàn)象，“唯書、唯上、不唯實(shí)”。與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致德育效果嚴(yán)重背離出發(fā)點(diǎn)。

3.德育功能的工具化。學(xué)校在德育環(huán)節(jié)中片面地追求其外在的工具價(jià)值，進(jìn)而忽視了德育最基本的育人價(jià)值，導(dǎo)致高校德育出現(xiàn)功利化傾向。今天我們一直提倡的就是建立在社會(huì)本位理論上而開展的對(duì)話式德育。那么，社會(huì)就是至高無上的、是權(quán)威，個(gè)人的需求和發(fā)展就會(huì)受到壓制。因?yàn)閭€(gè)人必須從社會(huì)規(guī)范出發(fā)，遵守社會(huì)秩序。從這個(gè)角度來看，德育無疑成為忽視人自身發(fā)展的一種社會(huì)工具，使得“一切權(quán)力屬于社會(huì)， 一切義務(wù)歸于個(gè)人?！闭且?yàn)榈掠吖瘍A向而脫離目標(biāo)，以至于德育僅僅滿足了社會(huì)要求而無法充分發(fā)揮德育修身養(yǎng)性的目的。

4.師生關(guān)系的錯(cuò)位 。教師在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中有著絕對(duì)的權(quán)威，而德育“對(duì)話熱”導(dǎo)致師生關(guān)系嚴(yán)重錯(cuò)位，形成了教師失去應(yīng)有的權(quán)威。道德教育要直面多元價(jià)值社會(huì)給人們帶來的道德困境，調(diào)整自己的行動(dòng)方案，而不是輕率地否定自身。以道德的名義將道德懸置，放棄對(duì)某種正義與合理性的堅(jiān)持與維護(hù)，這無異于將道德教育“連根拔起”。對(duì)于德育活動(dòng)來說，教育者是矛盾的主要方面，對(duì)于德育中存在的問題，教育者也應(yīng)該是責(zé)任的主體，是解決關(guān)鍵問題，發(fā)揮重要作用的主導(dǎo)者。從這一意義上說，教師的絕對(duì)去權(quán)威，導(dǎo)致教育者的不作為，必然淡化其責(zé)任和自信心。而這并不是解決問題的正確途徑。

三、溯源：何為對(duì)話德育？

“對(duì)話”一詞我們并不陌生，對(duì)話是人類生活中的一個(gè)過程，涉及到人類社會(huì)各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的方方面面，是人類整個(gè)文明活動(dòng)中面對(duì)的最普遍和最具本質(zhì)的特征。進(jìn)入新時(shí)代，全球化日益凸顯，對(duì)話更具深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，不僅僅是語言之間的交流，更是思想與思想的碰撞、情感之間的共鳴和意識(shí)支配下的行為上所達(dá)成的一致共識(shí)；對(duì)話的目的是為了交流思想、探究真理。對(duì)話德育首先要具備高超的對(duì)話智慧，進(jìn)而把高超的對(duì)話智慧融入到德育教育中。首先，要建立平等、開放、自由的師生互動(dòng)關(guān)系，打破傳統(tǒng)的師生尊卑立場(chǎng)，從單一的輸出式教育轉(zhuǎn)變成雙向性的溝通交流，重構(gòu)對(duì)話關(guān)系，創(chuàng)新表達(dá)路徑，通過語言活動(dòng)，在相互分享的過程中展現(xiàn)人文智慧，革新對(duì)話德育新機(jī)制。

四、探索：對(duì)話德育新機(jī)制的構(gòu)建

1. 合理設(shè)置對(duì)話話題 。所謂對(duì)話就要針對(duì)一定的問題展開，德育對(duì)話就是以問題為出發(fā)點(diǎn)，在過程中對(duì)所提出的問題進(jìn)行深入探討，從而讓學(xué)生建構(gòu)完整的知識(shí)體系。作為教師，其作用和定位不應(yīng)該僅僅是傳遞知識(shí)，更應(yīng)該在教育的過程中不斷地提出問題并解決。在德育的對(duì)話中，首先，教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)和提出均要注意到其合理性、必要性和可操作性，在話題的選擇上也要做到匹配學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，難易適中，符合學(xué)生口味，以使學(xué)生更好地融入。在傳統(tǒng)的德育中，往往存在脫離學(xué)生生活實(shí)際，過分地強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，缺乏趣味性的課程內(nèi)容無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更不用說良好的聽課狀態(tài)了。

德育對(duì)話要注重學(xué)生的內(nèi)心實(shí)際，素材的選擇也要與學(xué)生自身特點(diǎn)相匹配，對(duì)話的過程中也要加入生活化的場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)感，才會(huì)對(duì)學(xué)生人格品格的全方位發(fā)展起到促進(jìn)作用。再者，在話題的選擇方面要注重設(shè)置一些有啟發(fā)性的專題，激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性，以此對(duì)學(xué)生積極人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立起到正向的推動(dòng)作用，學(xué)生通過思考、想象和對(duì)話，不斷碰撞閃現(xiàn)出智慧的火花，在潛移默化中提升了思想道德修養(yǎng)。最后，對(duì)話話題要有時(shí)代特征。新時(shí)代、新要求，德育本身也要緊密聯(lián)系新時(shí)代，學(xué)生本身注重與新時(shí)代的互通互聯(lián)，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，德育話題也要緊扣時(shí)代新變化、學(xué)生新變化，讓德育話題處處彰顯時(shí)代特征。唯有此才能從根本上激活學(xué)生主動(dòng)對(duì)話的欲望促進(jìn)學(xué)生身心的全方位發(fā)展。

2. 提升教師對(duì)話藝術(shù)。對(duì)話實(shí)際中還要講求對(duì)話藝術(shù)，這就需要對(duì)對(duì)話德育的典范進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)?？鬃优c弟子的講學(xué)算得上是我國(guó)最早出現(xiàn)的對(duì)話教育，孔子與學(xué)生之間在自由、和諧的氛圍下開展對(duì)話，孔子對(duì)學(xué)生的德育是我國(guó)對(duì)話德育的雛形。在《論語》中所出現(xiàn)的對(duì)話，充分利用了現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，注重從生活的點(diǎn)滴開展啟發(fā)式德育教育，豐富而又生動(dòng)的教育內(nèi)容更易于學(xué)生接受。

孔子德育對(duì)話模式之所以取得巨大成效與他高超的對(duì)話藝術(shù)息息相關(guān)。孔子的思想和觀點(diǎn)雖然博大精深，但是他從來不采用灌輸式的教育模式，他注重“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育方法，對(duì)于仁、禮、孝、忠、恕等，他經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生互相探討、主動(dòng)思考，而不是簡(jiǎn)單地告訴他們字面意思，在學(xué)生到了非問不可的地步，才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的點(diǎn)撥，使學(xué)生真正理解要義和精髓。在對(duì)話中，孔子還采取了因材施教的方法。他善于根據(jù)學(xué)生自身的性格、思想、修為等情況開展德育對(duì)話，有針對(duì)性地答疑解惑，使德育對(duì)話觸動(dòng)心靈，效果顯著。

3. 培養(yǎng)師生對(duì)話意識(shí)。 缺乏對(duì)話意識(shí)的“對(duì)話”，不是真正的對(duì)話。交談之所以能稱得上是對(duì)話，是因?yàn)檎麄€(gè)交談是民主的，是建立在相互理解、相互合作的基礎(chǔ)上的，彼此和睦相處，達(dá)成一種精神層面的交流和契合，這種意識(shí)被稱為“對(duì)話意識(shí)”。對(duì)話意識(shí)是師生對(duì)話德育的前提。首先，教師要改變傳統(tǒng)的師生觀，要在互相平等的基礎(chǔ)上開展對(duì)話，要開放性、包容性地接受每一名對(duì)話者的觀點(diǎn)，開展自由對(duì)話，善于傾聽不同聲音，主動(dòng)思考，深入交流。

在這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，對(duì)交往、理解和尊重有著迫切的需要。教師應(yīng)該從學(xué)生內(nèi)心層面的需求設(shè)計(jì)對(duì)話主題，只有這樣才能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)話的積極性，自然也就調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)話的意識(shí)。教師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行不斷鼓勵(lì)，多質(zhì)疑、多提問，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師本身也并不完美，所謂的教科書也有著時(shí)間空間上的局限。不是真理的絕對(duì)代表，對(duì)待教師和書本要有批判性思維，因此，學(xué)生要樹立與教師和書本對(duì)話的意識(shí)。

4. 重構(gòu)和諧師生關(guān)系。 教師和學(xué)生是高校德育中的基本要素和主體，其之間的關(guān)系是整個(gè)德育活動(dòng)過程中最基本也是最重要的關(guān)系。重新構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，使德育工作突出實(shí)效性和針對(duì)性，也是高校對(duì)話德育實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必要條件。和諧的師生觀，即師生之間應(yīng)當(dāng)是平等而相互尊重的，同時(shí)，也存在一些不平等，那就是學(xué)生還要敬畏教師。師生之間是一種平等的關(guān)系，彼此之間應(yīng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，教師并不能因?yàn)楸环Q為“先生”而成為真理的持有者，學(xué)生也并不因?yàn)槭恰昂笊倍鸵P接受教師的一切觀點(diǎn)。和諧師生觀所體現(xiàn)的平等，絕不能簡(jiǎn)單地理解成地位上的平等，而是蘇格拉底般的互相尊重。從師與生的層面來講，老師和學(xué)生之間又存在著不平等，老師之所以能稱得上是老師，根本就在于老師有著高尚的品德、鑒別是非善惡的能力和對(duì)社會(huì)的愛與責(zé)任。這種差異化的存在也客觀反映了學(xué)生對(duì)教師所存在的敬畏和尊重。如果僅僅是強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師的平等關(guān)系，那么，將變得師不為師，生不為生，將導(dǎo)致師生關(guān)系的錯(cuò)亂和迷茫。

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