[摘要]十八大以來黨的理論創(chuàng)新的最大成果，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、進(jìn)行重大理論創(chuàng)新的又一里程碑。學(xué)習(xí)和研究這一思想，是一項(xiàng)重要的任務(wù)，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]理論創(chuàng)新；中國(guó)特色社會(huì)主義；內(nèi)涵

[作者簡(jiǎn)介]申文明（1971-），男，山東濰坊人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化前沿問題。

[基金項(xiàng)目]本文是廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度“馬克思主義研究專項(xiàng)”課題——“習(xí)近平總書記關(guān)于維護(hù)政治安全重要論述研究”（課題編號(hào)：MYZX201741）的階段性成果。

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）06-0025-03

近代以來中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕。第一大歷史任務(wù)是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民完成的，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民站起來。第二大歷史任務(wù)可以簡(jiǎn)單劃分為兩個(gè)階段：第一階段是由鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民完成的，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民富起來；十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正帶領(lǐng)中國(guó)人民強(qiáng)起來。站起來、富起來和強(qiáng)起來，中國(guó)共產(chǎn)黨的這些偉大實(shí)踐之所以能夠成功，其奧妙就在于有著科學(xué)的和發(fā)展的理論作指導(dǎo)?！皼]有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”①指導(dǎo)我們實(shí)踐的偉大的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義，而與時(shí)俱進(jìn)是它的偉大的理論品質(zhì)，創(chuàng)新性是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其產(chǎn)生的理論成果，就很好地體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性，中國(guó)共產(chǎn)黨人在偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化歷程的核心和靈魂。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、進(jìn)行重大理論創(chuàng)新的又一里程碑。

一、創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

人們對(duì)創(chuàng)新概念的理解最早主要是從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度，探討技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用，主要代表人物是現(xiàn)代創(chuàng)新理論的提出者美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883—1950）。他在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首先提出，稍后他又相繼在《經(jīng)濟(jì)周期》和《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》兩書中加以運(yùn)用和發(fā)揮，形成了以創(chuàng)新為核心的理論體系，解釋生產(chǎn)技術(shù)革新和生產(chǎn)方法變革在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的推動(dòng)功能。熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”；認(rèn)為企業(yè)家精神的真諦就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種管理職能，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。其后，學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度、管理、戰(zhàn)略等等方面聚焦創(chuàng)新問題研究，提出了不同的見解和學(xué)說，可以說各種創(chuàng)新理論層出不窮。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，“創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化傳播，特別是對(duì)個(gè)人和群體主體性、能動(dòng)性的高揚(yáng)起著越來越重要的推動(dòng)作用?！雹趧?chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是一種思想及在這種思想的指導(dǎo)下的實(shí)踐，是一種原則及在這種原則指導(dǎo)下的具體活動(dòng)，是創(chuàng)新思維藍(lán)圖的外化、物化。

創(chuàng)新從不同范圍和領(lǐng)域來講，有著不同的劃分。從較宏觀的角度來講，主要可以分為理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。在此，主要談理論創(chuàng)新，并且是從哲學(xué)的視角。理論創(chuàng)新是相對(duì)于應(yīng)用創(chuàng)新而言，所謂理論創(chuàng)新是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，隨著時(shí)代變遷或者事物的發(fā)展變化，汲取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，基于科學(xué)判斷和理性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展變化的趨勢(shì)作新的揭示和預(yù)見，產(chǎn)生新的理性認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)特征之一，是其誕生170年仍然保持生機(jī)和活力的原因所在，也是擊敗叫囂馬思主義“過時(shí)論”者的武器。馬克思主義創(chuàng)新的源泉在于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的實(shí)踐，創(chuàng)新的內(nèi)在要求和根據(jù)在于馬克思主義的性質(zhì)和特征。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化創(chuàng)新他們的學(xué)說。馬克思恩格斯一直立足于實(shí)際，著眼于歷史條件的發(fā)展變化，以實(shí)事求是的態(tài)度、發(fā)展的眼光來對(duì)待自己創(chuàng)設(shè)的理論。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”；他們還談及了《宣言》中的基本原理和個(gè)別結(jié)論的關(guān)系，“《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”；但是，由這些基本原理在實(shí)際應(yīng)用中得出的某些個(gè)別結(jié)論，是可能隨著歷史條件的轉(zhuǎn)移和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而“過時(shí)”的。③歷史已經(jīng)并將再次證明：“過時(shí)”的不是馬克思主義，而是宣布馬克思主義“過時(shí)”的五花八門的理論本身。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。再次力證叫囂馬克思主義“過時(shí)”的理論是多么的滑稽和無聊。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，繼承和創(chuàng)新馬克思主義，既是對(duì)當(dāng)代馬克思主義者提出的歷史課題，也是現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。十八大以后，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶來了一些新的實(shí)踐，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，這些新的實(shí)踐開辟了新時(shí)代。新的時(shí)代里有著新的使命、新的矛盾、新問題。實(shí)踐是理論之源，偉大實(shí)踐必然偉大的理論來指引。馬克思、恩格斯曾指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。一個(gè)民族要躋身時(shí)代的前列，離不開科學(xué)理論的指引；一個(gè)政黨要帶領(lǐng)人民不斷戰(zhàn)勝困難、取得新的發(fā)展成果，離不開理論武裝。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。正如習(xí)近平指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”。高度重視時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決實(shí)踐提出的重大而緊迫的問題，從而真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。黨的十九大一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)，就是把十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行艱辛理論探索和推進(jìn)理論創(chuàng)新的成果，概括為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并把這一重大思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，深刻闡明了這一指導(dǎo)思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，并在黨章中把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道確立為黨的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次理論創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一個(gè)主題鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。習(xí)近平在理論創(chuàng)新中，發(fā)揮核心關(guān)鍵的決定性作用，是這一理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者，當(dāng)前主要體現(xiàn)在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一、二卷）等科學(xué)著作中。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富、博大精深，其中最核心的內(nèi)容就是報(bào)告中所概括的“八個(gè)明確”。主要明確了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，明確了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、政治保證?！鞍藗€(gè)明確”鮮明的目標(biāo)指向就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題，也是改革開放以來黨全部理論和實(shí)踐的主題。在“八個(gè)明確”中，有的是對(duì)于以往目標(biāo)要求的提升和增強(qiáng)，有的則是對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，更多的則是原創(chuàng)性理論創(chuàng)新成果，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義新的科學(xué)內(nèi)涵和注入了青春活力，用理論和現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步證明了馬克思主義依然是當(dāng)今時(shí)代精神的精華、社會(huì)主義有點(diǎn)“潮”。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成邏輯

偉大思想理論如何產(chǎn)生？從何而來？每每想到這個(gè)問題，人們往往激動(dòng)和好奇，難免要追根溯源，探究一番。其實(shí)對(duì)于思想理論的創(chuàng)立者來說，首先有一個(gè)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一的問題要解決，同時(shí)處理好社會(huì)歷史趨向和主體選擇的關(guān)系。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，否則，就會(huì)面臨失敗。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇。對(duì)于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握，選擇的方向、目標(biāo)和方式在很大程度上受到選擇主體的主觀因素的影響。而在這其中，選擇主體（理論創(chuàng)新主體）的背景知識(shí)就是一個(gè)重要的因素。理論創(chuàng)新是在思想上對(duì)時(shí)代發(fā)展內(nèi)容的反映。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，作為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，它的產(chǎn)生絕不是空穴來風(fēng)，而是有著深厚的思想理論來源、時(shí)代依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的思想理論來源主要有三個(gè)基本方面：一是馬克思列寧主義；二是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華和紅色文化。馬克思列寧主義是中國(guó)化馬克思主義的理論源頭，毋容置疑也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的源頭。馬克思列寧主義的世界觀和方法論、歷史觀和價(jià)值觀，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；馬克思列寧主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本理論與原則，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論依據(jù)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想是正確的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“老祖宗”不能丟，一定要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，杜絕“四個(gè)不能”。（習(xí)近平說對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個(gè)說法是武斷的。對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義基本原理、世界觀和方法論，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，在新時(shí)代創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義所取得的理論成果。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，形成了兩大理論成果，這就是毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。兩大理論成果，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了歷史經(jīng)驗(yàn)和理論資源，成為其深厚的思想前提和直接理論來源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深深扎根于中華民族五千多年博大精深的文明之中。習(xí)近平系列重要講話、文章中多處引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟稔，信手拈來運(yùn)用的恰當(dāng)自如，說明了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，也說明了文化對(duì)他的思想形成具有的影響力。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，源于我們的時(shí)代所發(fā)生的巨大變化。時(shí)代是思想之母，十八大以來中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了“新時(shí)代”，是奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民不斷創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，更是中國(guó)走進(jìn)世界舞臺(tái)中央、為人類作出重大貢獻(xiàn)的時(shí)代。任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展，都是特定時(shí)代的要求和產(chǎn)物。“偉大的思想也有自己的命運(yùn)”。④一種思想的命運(yùn)有時(shí)候并不完全取決于它自身的內(nèi)在力量和固有邏輯，有時(shí)還受種種機(jī)緣的影響。偉大的思想理論，都是在時(shí)代發(fā)生重大變化并提出理論變革要求的條件下產(chǎn)生的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)這一過程中出現(xiàn)的新情況、新問題做出深入的研究和認(rèn)真的思考，使得馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代又有了新發(fā)展。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開展。理論創(chuàng)新是以堅(jiān)持和繼承為前提的。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開放以來，特別是黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世情國(guó)情不斷發(fā)生變化。由原先判斷和定位的“三個(gè)沒有變”發(fā)展成了“兩個(gè)沒有變”，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。這種歷史和現(xiàn)實(shí)又深刻的表明：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義依然是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)?！半S著我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多?！绷⒆阌趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)的實(shí)踐，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為主體，圍繞著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，貫通結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史邏輯和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐邏輯，創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大理論和實(shí)踐問題，深化了黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。這一思想源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新的科學(xué)內(nèi)涵，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，續(xù)寫了21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新篇章。

[注釋]

①列寧.列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：311.

②姚新中.哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2017（02）：6.

③馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：248-249.

④馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第11卷）[M].北京：人民出版社，1962：626.