[摘要]“立德樹人”本質(zhì)上回答了在有著悠久“崇教尚德”歷史傳統(tǒng)并以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)下中國培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人的教育根本問題。把其作為教育的根本任務(wù)，既是對(duì)教育根本問題的歷史回想和時(shí)代回應(yīng)，也是對(duì)教育根本問題的馬克思主義回答。

[關(guān)鍵詞]立德樹人；本質(zhì)；時(shí)代回應(yīng)

[作者簡介]李千五（1983-），男，漢族，四川綿陽人，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

[中圖分類號(hào)] D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）06-0068-02

探討任何事物的本質(zhì)，前提必須澄清本質(zhì)的概念。沒有對(duì)本質(zhì)概念的界定，就無法保證對(duì)事物本質(zhì)的準(zhǔn)確理解，導(dǎo)致各說各話的現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)視角下的“本質(zhì)”主要包含三個(gè)層面的規(guī)定性：事物的矛盾和聯(lián)系；事物穩(wěn)定的、一貫的矛盾和聯(lián)系；事物本質(zhì)的改變是事物根本的變化，是對(duì)事物的徹底否定。當(dāng)然任何事物既有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又有外部聯(lián)系。因此，對(duì)事物本質(zhì)的揭示，既要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)去考察，又要從外部關(guān)系去探究，因?yàn)檫@二者是相互聯(lián)系相互制約的。從以上視角出發(fā)，探討作為教育根本任務(wù)的立德樹人的本質(zhì)，重在厘清立德樹人與教育事業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，十八大報(bào)告已經(jīng)說得很明確，立德樹人是教育的根本任務(wù)。因此，探討立德樹人的本質(zhì)，重點(diǎn)要揭示立德樹人被確立為教育根本任務(wù)的內(nèi)在邏輯。

一、教育根本問題的歷史回響

把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)道德的重要性——既是教育的重要內(nèi)容又是育人的重要途徑，在我國有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“崇教尚德”是其重要的特征之一。據(jù)研究，這一傳統(tǒng)最早可以追溯到西周時(shí)期的周公旦，他提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行德政以上順天意，下保民安。此后，“以德配天”便成為對(duì)歷代統(tǒng)治者的基本要求。因此，有學(xué)者認(rèn)為是“周人率先將‘德與‘人事聯(lián)系了起來”①，也就不足為奇了。不難看出，此時(shí)的“德”主要還是“上天旨意”的表現(xiàn)，是天子理解天意的中介，也是其統(tǒng)治天下合法性、合理性的直接證明。因此，此階段立德的對(duì)象主要是代表上天統(tǒng)治天下的天子，通過立天子之德樹一世明君。

及至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以儒家思想為主，道德之內(nèi)涵由本體論意義上的“天意”，擴(kuò)展至價(jià)值論意義上的規(guī)范，立德的對(duì)象也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大到除天子之外的士大夫階層以及普通百姓。雖然由于身份的不同，不同人群所要遵循踐行的具體道德規(guī)范有所差異，但其內(nèi)核都是以“仁”“禮”為主要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。加之，孟子、荀子二人分別基于人性善惡的不同假設(shè)，引申出德育方法論的歷史分野，至此，無論是內(nèi)容、對(duì)象還是方法，中華民族立德樹人的傳統(tǒng)已經(jīng)基本定型。后世的道德教化學(xué)說雖有新的探索，大體上只是在此基本框架下對(duì)其的完善、發(fā)展和細(xì)化。今天，再次強(qiáng)調(diào)立德樹人的教育根本任務(wù)，雖然賦予了“德”與“人”新的時(shí)代內(nèi)涵，但依然是我國“崇教尚德”歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。

二、教育根本問題的時(shí)代回應(yīng)

隨著上個(gè)世紀(jì)末人本主義思潮的興起，教育也受到其直接影響，越來越關(guān)注學(xué)生個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其中一個(gè)重要的表現(xiàn)便是重視教育在學(xué)生道德養(yǎng)成及價(jià)值觀培育中的作用。20世紀(jì)末，美日英等國紛紛把德育及價(jià)值觀教育納入教育規(guī)劃。如美國在上個(gè)世紀(jì)八十年代把“講授基本道德準(zhǔn)則，建立紀(jì)律和規(guī)章制度以及鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成努力學(xué)習(xí)的習(xí)慣”確立為高等教育發(fā)展的基本原則之一，并明確學(xué)生的優(yōu)秀品德主要包括“誠實(shí)、勇敢、獨(dú)立、忠誠、善良、遵紀(jì)守法、愛國主義、勤奮、公正和自我修養(yǎng)”②等。相應(yīng)地，英國開始反思以往強(qiáng)調(diào)教育價(jià)值中立的方針，指出“一所學(xué)校在道德教育方面必須不斷地進(jìn)行檢查和更新，以促進(jìn)兒童精神的、文化的、心理的和身體的發(fā)展，作為為他們成人生活做準(zhǔn)備的一部分。學(xué)校不應(yīng)該是特殊的不受價(jià)值觀念影響的區(qū)域?！雹廴毡靖鼮橹苯?，明確強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)態(tài)度的重點(diǎn)不是它對(duì)經(jīng)濟(jì)和人力資源開發(fā)的貢獻(xiàn)，而是人民在日常生活中精神上的滿足”，“更加重視教育在發(fā)展精神和品格培養(yǎng)方面的作用”④。此后，盡管人本主義思潮起起伏伏，但突出德育在整個(gè)教育中重要作用的理念卻不斷強(qiáng)化并蔓延，成為教育發(fā)展的新趨勢。

當(dāng)然這一趨勢轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)因是以往偏重智力培養(yǎng)忽視價(jià)值觀養(yǎng)成教育模式的弊端日益凸顯。如在物質(zhì)財(cái)富極大增長同時(shí)表現(xiàn)出的社會(huì)“道德滑坡”“信仰危機(jī)”等等。為了克服以上弊端，價(jià)值觀、道德教育才又重新受到教育的重點(diǎn)關(guān)注。我國把立德樹人確立為教育的根本任務(wù)，順應(yīng)了世界教育的發(fā)展趨勢，但絕不是為了順應(yīng)而順應(yīng)。根本上還是因?yàn)橐陨咸岬降慕逃龁栴}在我國也同樣存在，而且由于我國用幾十年的時(shí)間走過了他國幾百年的歷程，因此成就突出，問題也集中。把立德樹人確立為教育的根本任務(wù)，正是對(duì)這些問題的時(shí)代回應(yīng)。

三、教育根本問題的哲學(xué)解讀

新中國是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，以什么作為教育的根本任務(wù)，既反映了馬克思主義的價(jià)值觀，又取決于對(duì)社會(huì)主義教育的理解。把立德樹人確立為教育的根本任務(wù)，既體現(xiàn)了馬克思主義的人本主義思想，又反映了我國對(duì)于社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深入。

教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動(dòng)，對(duì)于人的理解直接影響到對(duì)教育的理解。然而對(duì)于人的本質(zhì)的探討是哲學(xué)上最具爭議的話題之一。但不管具體的分歧多大，以往對(duì)于人本質(zhì)的理解大體上可以概括為“個(gè)人本位”“社會(huì)本位”兩大傳統(tǒng)。對(duì)于前者由于缺乏根據(jù)，很容易在不斷的追問中滑向違心立場、宿命論；對(duì)于后者由于社會(huì)的功利取向，很容易淪落為工具論、相對(duì)主義。而馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上考察人的本質(zhì)，科學(xué)地指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑤馬克思主義這一關(guān)于人的理解，以實(shí)踐為中介，把人與社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人在與社會(huì)的創(chuàng)造性互動(dòng)中的開放性，既克服了宿命論的傾向，也杜絕了工具論的可能，從而為教育指明了方向。既然人生的價(jià)值應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中尋找，相應(yīng)的教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人，也應(yīng)在社會(huì)需求中找。社會(huì)主義事業(yè)需要什么樣的人才，根本上取決于人們對(duì)社會(huì)主義的理解。

我國對(duì)社會(huì)主義的理解經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、從側(cè)重生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等外在形式到價(jià)值目標(biāo)、追求及規(guī)范等精神內(nèi)核的過程。在建國后的一段時(shí)間，由于國家的貧窮落后，特別渴望通過社會(huì)主義制度的確立和建設(shè)實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立富強(qiáng)。因此，這時(shí)人們對(duì)于社會(huì)主義的理解更多是通過制度變革、生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。如毛澤東在三大改造時(shí)期就明確提出：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個(gè)體所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會(huì)條件。”⑥到了鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)典概括更是典型：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！雹?。對(duì)于社會(huì)主義的以上理解必然要求教育為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)的建設(shè)者，強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)在教育中的重要作用。以此理念為指導(dǎo)，我國的教育的確培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的專業(yè)建設(shè)者，為我國的富強(qiáng)做出重大貢獻(xiàn)，但隨著社會(huì)發(fā)展，也暴露出上文提到的很多問題。直到十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，人們第一次從價(jià)值理念維度基于我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，正面回答了“什么是社會(huì)主義”這一歷史之問，從最核心的層面規(guī)定了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，也從根本上規(guī)定了我國社會(huì)主義教育的新理念。因此，把立德樹人確立為教育的根本任務(wù)，是我國作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理解越來越深入前提下的具體回答。

盡管古今中外對(duì)于教育的理解不盡相同，但有一點(diǎn)是一致的，大家都同意教育是培養(yǎng)人的特殊活動(dòng)。作為一項(xiàng)特殊的培養(yǎng)人的活動(dòng)，無論是在古代還是當(dāng)下，無論是在中國還是外國，開始教育活動(dòng)前，大家首先都需要回答的基本問題便是——培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人、怎么培養(yǎng)人。對(duì)這一基本問題的不同回答，根本上導(dǎo)致大家對(duì)于教育理解的差異。把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，就是對(duì)于教育根本問題的回答。即教育要培養(yǎng)有德之人，要為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者與接班人。

[注釋]

①于欽波.中國德育思想史[M].長春：吉林教育出版社，1993：53.

②呂達(dá)，周滿生.當(dāng)代外國教育改革著名文獻(xiàn)（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：359-360.

③呂達(dá)，周滿生.當(dāng)代外國教育改革著名文獻(xiàn)（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：176.

④呂達(dá)，周滿生.當(dāng)代外國教育改革著名文獻(xiàn)（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：333-334.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

⑥毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京：人民出版社，1986：717.

⑦鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.